加拉太書生命讀經 1-2
第一篇 加拉太書的背景與主題2
4 行割禮 熱中猶太教者也強迫加拉太人行割禮。（六12，15。）在創世記十七章，神吩咐亞伯拉罕和他後裔中的男子都要受割禮。拒絕受割禮的男子必從神的百姓中剪除。然而，割禮只是基督釘十字架的豫表。割除肉體的真割禮，不是舊約中所行的割禮，而是基督的釘十字架。我們的肉體惟有藉著基督的十字架纔能得著對付。基督的釘十字架是割禮這豫表的應驗。我們既有割禮的實際，就不再需要影兒了。然而，熱中猶太教者把加拉太的信徒從實際轉回到影兒。這是何等無知！ 5 靠肉體成全 再者，加拉太人還想要靠肉體成全。（加三3。）這就是說，加拉太人想要藉著自己的努力，藉著毫無良善之肉體的行為，來成全自己。加拉太人是何等無知！ 貳 主題 一 拯救受打岔的信徒脫離邪惡的宗教世代 加拉太書的主題與其背景有關，就是拯救受打岔的信徒脫離邪惡的宗教世代。在一章四節保羅說，『基督照著我們神與父的旨意，為我們的罪捨了自己，要把我們從現今這邪惡的世代救出來。』世代是世界這撒但系統的一部分，指撒但系統的部分、片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。我們可以視每十年為撒但之世界系統一個不同的世代或片段。 撒但系統的不同世代表現於某個時期流行的服裝款式上。例如，在五○年代男人的領帶是窄的，但在六○年代末和七○年代大部分時期，就變成寬的了。現在根據最近改變的式樣，又變得有點窄了。 我年輕的時候，在一家工廠作事，那裡製造外銷西方的髮網。最初髮網是大的，為了適合高塔式的髮型而設計的。以後我很驚奇，我們開始接到訂單要作小髮網。改變的原因是當時西方的婦女留短髮，所以要小的髮網。由領帶和髮網這些例子，我們能看見撒但的世界系統有不同的世代，不同的片段。 按本書全文看，一章四節中『現今這邪惡的世代』，是指宗教世界，世界的宗教系，猶太宗教。這由六章十四至十五節得著證實，那裡把割禮看作世界（宗教世界）的一部分；對使徒保羅，這世界已經釘了十字架。使徒在這裡著重的說，基督為我們的罪捨了自己，目的是要把我們從猶太宗教，就是現今這邪惡的世代救出來，拔出來。這是照著神的旨意，把神所揀選的人從律法的監護下釋放出來，（三23，）把他們從羊圈帶出來。（約十1，3。）因此，保羅在開頭的話中，指明他所要對付的是甚麼，就是要救出那些為猶太教及其律法所岔開的眾召會，把她們帶回到福音的恩典中。 多年來，我喜歡一章四節，常在信息中用到這一節。然而，我沒有看見本節中『現今這邪惡的世代』是指猶太宗教。在保羅的時代，猶太教非常盛行。他寫信給加拉太人的用意，是要拯救受打岔的信徒，脫離現今邪惡宗教世代的暴虐。 在一章四節保羅指出，基督為我們的罪捨了自己，要把我們從這邪惡的宗教世代救出來。這指明基督死了，為要把我們從猶太教救出來。在約翰十章我們看見基督是好牧人，進入羊圈，為要領祂的羊從圈中出來，進入草場。約翰十章的羊圈表徵律法，或猶太教這律法的宗教，神的選民被看守、監管在其中，直等基督來到。在基督來臨之前，神用猶太教作羊圈，看守祂的羊。但基督已經來作牧人，把羊從圈中領到草場，在那裡他們得以飽嘗祂的豐富。雖然基督來釋放羊脫離了羊圈，熱中猶太教者卻把這位好牧人釘在十字架上。祂死在十字架上，不僅是為著羊的罪，更是要領他們從羊圈中出來。 按照新約，基督在十字架上的死成就了許多事。在以弗所二章我們看見，祂捨了自己，為要廢掉規條，創造一個新人。在加拉太一章我們看見，基督為我們的罪捨了自己，目的要把我們從宗教，從現今邪惡的世代救出來。 我們應當把一章四節不僅應用到加拉太信徒身上，也應用到今天所有在基督裡的信徒身上。大多數基督徒被扣留在某種宗教的圈中。在新約中，『圈』這辭的意義不是正面的，但有些基督教的詩歌卻以積極的意義說到被帶回到圈中。我們已經指出，約翰十章裡的『圈』是指猶太教。原則上，天主教和各宗各派都是羊圈。只有召會是神的羊群。基督已把我們帶回羊群，不是帶回羊圈。我們很多人能作見證，我們已經蒙拯救脫離羊圈，被帶回到神的羊群中。 在約翰十章的時候，神的百姓，祂的羊，是在猶太教的圈中。但是約翰十章指明，基督來把祂的羊從圈中領出來，並使他們與外邦信徒合成一群，就是召會。（16。）因此，羊圈是宗教，而羊群是召會。今天，天主教和各公會乃是羊圈，扣留基督的羊。但基督正設法把祂的羊從各種宗教的圈中救出來，並把他們帶來合成一群。 基督在十字架上的死把我們從這邪惡的世代救出來，乃是照著神與父的旨意。因此，拯救羊脫離羊圈，是照著父神的旨意。因著天主教和各公會破壞神的羊群，他們乃是敵擋神的旨意。他們建立他們的羊圈，來毀壞召會生活。 今天主仍在努力，要把祂的羊從圈中領出來。因這緣故，在宗教與主的恢復之間，有一場爭戰激烈的進行著。主耶穌來不是要偷羊，而是要把羊從圈中領出來。然而，熱中猶太教者認為祂是偷羊的人。照樣，我們這些在主恢復中的人，也被人指控為改變別人信仰、偷羊的人。我們不是要改變別人的信仰，但我們的確巴望主的羊能從羊圈被領出來，進到羊群中。 主耶穌來進入羊圈，開了門，並把羊從圈中領出來。熱中猶太教的人把祂釘在十字架上。但藉著祂在十字架上的死，主為我們的罪捨了自己，要把我們從宗教的羊圈救出來。對保羅時代的信徒和今天我們這班人，原則上都是一樣。 二 保羅成為使徒 在一章一節保羅說到他的使徒職分：『作使徒的保羅，（不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，和叫祂從死人中復活的父神，）…。』保羅的使徒職分與他所傳的福音很有關係。加拉太書的目的是要收信的人認識，使徒保羅所傳的福音，不是由於人的教導，（一11～12，）乃是由於神的啟示。因此，保羅一開頭就著重的說，他成為使徒，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著基督和神。 保羅在第一節以及全書中的用字都很謹慎。首先他說，他作使徒不是『由於人』；他繼續說，他的使徒職分不是『藉著人』。他成為使徒，乃是直接藉著耶穌基督，和叫祂從死人中復活的父神。律法是對付舊造的人，福音是使人成為在復活裡的新造。神使保羅作使徒，不是憑著律法，按著他在舊造裡天然的人，乃是藉著基督的復活，按著他在新造裡重生的人。因此，保羅在這裡不是說，藉著摩西頒賜律法的神；卻說，叫基督從死人中復活的父神。神新約的經綸不在於舊造裡的人，乃在於藉著基督的復活在新造裡的人。保羅的使徒職分完全屬於新造，這新造乃是藉著我們在靈裡由神的靈重生所發生的。 在二節保羅繼續說到一切與他同在的眾弟兄。這指明他將與他同在的眾弟兄，當作一同寫信的人，見證並印證他在這封書信中所寫的事。 三 恩典與平安從父神並主耶穌基督歸與眾召會 在三節保羅說，『願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』恩典就是神作我們的享受，（約一17，林前十五10，）平安是恩典所產生的情形、結果。平安乃是享受我們父神的結果。恩典與平安從我們的父神並我們的主耶穌基督，歸與眾召會。這是何等美好！