加拉太書生命讀經 6-1
第六篇 保羅對福音真理的忠信與彼得的不忠信
1
在前面各篇信息中我們已經指出，保羅是信徒的榜樣，尤其是外邦信徒的榜樣。保羅使徒職分的形成，特別是為今天我們使徒職分的形成作榜樣。在本篇信息中我們來到二章一至十四節。在這些經節中，不僅有保羅如何持守真理的記載；我們還可從保羅的榜樣中學習如何持守真理。我們先來看保羅對福音真理的忠信，然後我們要看彼得的不忠信。 壹 保羅的忠信 在加拉太書中，我們看見保羅是忠信、誠實、坦率且勇敢的。同時，他也顯出溫柔的靈。他在六章一節題到這樣的靈，在那裡他說屬靈的人當用溫柔的靈挽回為過犯所勝的人。保羅寫這封書信，是盡力要挽回已被軟弱所勝的加拉太信徒。無疑的，猶太教徒狡猾的利用加拉太信徒的軟弱。所以，保羅用溫柔的靈要挽回已被過犯所勝的人。一面，他是勇敢的；另一面，他靈裡溫柔。在這一個點上，我們都需要從保羅學習。 這些年來，不論在遠東和西方，我的確知道許多被人認為是溫柔的人，實際上是在玩弄政治。當然，保羅的溫柔不是這樣。譬如，在二章四節他說到，『因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們…的自由。』保羅這樣敘述，定規不是耍政治。他選用詞彙時勇敢而坦率。 在召會中領頭的人必須學習誠實、忠信、坦率並勇敢，而這一切都要帶著溫柔。我們絕不該耍政治。然而，我們若缺少恩典和智慧來處理某種特殊的情況，就需要安靜。但我們絕不可耍政治。 保羅處理加拉太的問題時，面臨一個嚴肅且十分難辦的情況。在四章二十節他說，他為加拉太人心裡作難。他很困惑，不知如何對待這些受打岔的信徒。但即使保羅很困惑，他也不玩弄政治。反之，他仍然非常坦率、誠實而勇敢。 玩弄政治是撒謊的一種方式。在神眼中，耍政治比率直的謊言更邪惡。這就是國際間的政治光景在神眼中是如此邪惡、可悲的原因了。許多外交家和大使都是狡猾說謊的專家。有些人甚至還受過這樣的訓練。召會完全是另一個領域、另一個國度。在這個領域，就是在諸天之國的領域中，不該有任何謊言；也一點不該玩弄政治。在約翰八章四十四節主耶穌說，魔鬼撒但是說謊者的父。玩弄政治既然比撒謊更壞，牠定規也是出自魔鬼這謊言之父。因著玩弄政治是這麼邪惡並屬魔鬼，談判絕對不能帶進國際間的和平。若是國家的代表們撒謊並玩弄政治，國際間怎麼會有和平？在召會中，就是在屬天國度在地上的大使館中，不該玩弄政治。 保羅是屬天大使的好榜樣，他對待加拉太人不耍政治。他坦率的說出事實。你也許覺得保羅太坦白了。誰會用『假弟兄』這樣的辭？你敢稱某人為假弟兄麼？你會寫一封信，信中說到偷著引進來的假弟兄窺探我們的自由麼？也許我們沒有一個人敢像保羅一樣的坦率。不僅如此，他還在三章一節稱呼那些信徒為『無知的加拉太人』。保羅是多麼勇敢、誠實和真誠！加拉太的信徒從基督轉向律法，當然是無知的。他們跟隨熱中猶太教者定然是無知的。所以，保羅勇敢而坦率的稱呼他們。讓我們學習他的忠信和勇敢，不要玩弄政治。我們若缺少恩典或智慧，也許會安靜。但我們若說到某種特殊的情況時，就不該耍政治。 一 照著啟示上耶路撒冷去 在二章一至二節保羅說，『過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。我是照著啟示上去的…。』按行傳十五章所記，這是在保羅去外邦盡職，許多召會因之興起以後。（見徒十三～十四。）這也指明保羅傳福音，興起外邦眾召會，與在耶路撒冷和猶太地的信徒無關。 在一章十八節保羅說到上耶路撒冷去訪問磯法。在二章一至二節我們看見，過了十四年，他照著啟示又上耶路撒冷去。不僅保羅的福音，就連他上耶路撒冷，都是照著主的啟示，不是照著任何組織或系統；他的行止和活動，都是照著主即時的引領。這也指明，他傳福音不是照著人的教導，乃是照著主直接的啟示。 從保羅過了十四年照著啟示上耶路撒冷去的經歷，我們學知不去某個地方常常比要去那個地方還難。譬如，我決定要飛往倫敦很容易。但要十四年之久禁止我不去，也許就不容易了。這要求我受約束。保羅因著受約束，若沒有啟示他就不上耶路撒冷。但在某個時候，他與巴拿巴和提多同上耶路撒冷去。 保羅訪問耶路撒冷是指行傳十五章的時候。熱中猶太教者告訴外邦信徒，他們要得救就必須受割禮，這引起了許多糾紛。他們把割禮當作神永遠救恩的一個條件。這個問題太嚴重了。保羅照著啟示上耶路撒冷去，要對付問題的根源。保羅上耶路撒冷，不是去領受啟示或學習一些新的教訓。反之，他照著啟示去那裡，是要對付一個嚴肅問題的根源。 在這件事上他也給我們作了榜樣。我們該從他的榜樣學習，不要輕率的往那裡去，或採取甚麼行動。反之，我們必須在靈裡受那靈的約束。每當我們到一個地方去的時候，我們應當照著啟示行動。 二 私下對那有名望的人陳述他所傳的福音 在二章二節保羅也說，『把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；只是私下對那些有名望的人說；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。』保羅這樣作，也是受約束的。倘若我們在那樣的情況裡上耶路撒冷去，我們可能會虛張聲勢。也許我們會打廣告，告訴人外邦世界的使徒來了。這是今天基督教所實行的：豫先通告某位名傳道或名佈道家來到，為要確保能有廣大的群眾。保羅與今天基督教的作法不同，他只是私下對一些人陳述他的福音。這指明他私下上耶路撒冷去，無意在廣大的會眾面前說話。他只是要接觸領頭的人、使徒和長老。這是根據行傳十五章的記載，與加拉太二章的記載相符。 三 沒有勉強提多受割禮 在三節保羅繼續說，『但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有被勉強受割禮。』這指明保羅在他為著主見證的行動上，並不在意遵守律法。保羅特意不叫提多受割禮。保羅的目的是要持守真理。既然在基督裡割禮已經過去了，為信徒行割禮就使真理糢糊不清了。所以，保羅沒有勉強提多受割禮。 猶太教是建立在神所賜的律法上，這律法有三根柱石：割禮、安息日和聖別的飲食條例。這三樣都是神所命定的，（創十七9～14，出二十8～11，利十一，）作為那要來之事的影兒。（西二16～17。）割禮是基督釘十字架使我們脫去肉體的影兒，這是受浸所表徵的。（西二11～12。）安息日豫表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）聖別的飲食條例表徵對於潔淨或不潔淨的人，神聖別的百姓該不該接觸。（徒十11～16，34～35。）基督既已來了，這些影兒就都當過去。因此，安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了；（太十二1～12；）聖別的飲食條例，為那靈在彼得的職事中廢掉了；（徒十9～20；）割禮也於保羅在他的職事中所領受的啟示裡算為無有。（加五6，六15。）不僅如此，猶太教的根基，律法，已經由基督了結並頂替。（羅十4，加二16。）因此，整個猶太教都了了。 四 沒有容讓服從假弟兄 在四至五節保羅繼續說，『因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們在基督耶穌裡所得的自由，為要強制我們作奴隸；我們就是一刻的工夫，也沒有容讓服從他們。』假弟兄是指猶太教徒，他們把遵守律法偷著帶到召會裡，轉變基督的福音，（一7，）攪擾在基督裡的真弟兄。保羅在這裡所說的自由，是指脫離律法的轄制所得的自由。這裡的奴隸，是指在律法下作奴隸。 保羅不肯容讓服從的假弟兄，散佈信徒要得救必須受割禮的觀念。保羅抵擋這事，就是一刻也沒有讓步。那些設法破壞我們在基督裡的自由，並強制我們作奴隸的人，他一點也沒有服從他們。在基督裡的自由，就是享受脫離律法的轄制，以及脫離受割禮之要求的自由。如今所有的信徒都免除了律法的義務，尤其是受割禮的義務。保羅為了維護這個自由，就拒絕叫提多受割禮，或是容讓服從猶太教徒。 五 持守福音的真理 保羅不容讓服從假弟兄，為要使福音的真理存留在信徒中間。保羅所作的都是為了信徒，為著他們的緣故，使真理仍然明朗。