加拉太書生命讀經 16-1
第十六篇 那靈與肉體相對1
【讀經】
加三2-5：我只願問你們這一件，你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？你們是這樣的無知麼？你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？你們受苦如此之多，都是徒然的麼？難道果真是徒然的麼？這樣，那豐富供應你們那靈，又在你們中間行異能的，是本於行律法，還是本於聽信仰？
【禱讀】
加三2-3：你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？...你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？
在本篇信息中，我們來到一個非常重要的題目：那靈與肉體相對。因著基督教背景的影響，我們對於新約中那靈和肉體這二辭的領會相當有限。事實上，這兩個辭的意義非常廣闊，乃是新約裡其中兩個最重要的用辭。 肉體和那靈的定義 在三章三節保羅問加拉太的信徒：『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二章二十節說到基督和『我』的對比，這裡說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裡，那靈就是基督，肉體就是『我』。從三章至本書信末了，那靈乃是在我們生命經歷裡的基督。在啟示中的是基督，在經歷裡的是那靈。 在本卷書信中，肉體始終是被定罪、被棄絕的；（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且從三章起，每章都將肉體和那靈作對比。（三3，四29，五16～17，19，22，六8。）肉體是墮落、三部分組成之人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。肉體傾向守律法，且受律法的試驗；那靈乃是本於信所接受並享受的。神的經綸將我們從肉體救到那靈，使我們能有分於三一神豐富的福。這無法憑著守律法的肉體作到；惟有憑著本於信接受，並藉信經歷的那靈，纔能作到。 在加拉太書裡，肉體不單是指人墮落、敗壞的身體，乃是指墮落之人的總和。所以肉體是墮落之三部分人極點的表現。因此，肉體在這個意義上包括了人的體、魂、靈。你想想看五章十九至二十一節所列舉肉體的行為，你會發現有的與敗壞之身體的情慾有關，如淫亂、污穢、邪蕩、醉酒；有的與墮落的魂有關，如仇恨、爭競、惱怒、分立；還有的是與死了的靈有關，如拜偶像和邪術。這證明我們墮落之人的三部分，都與邪惡的肉體有牽連。所以在加拉太書，肉體是指整個墮落的人。肉體不只是墮落之人的一部分，更包含墮落之三部分人的總和。 從新約的啟示來看，那靈乃是經過過程之三一神終極的實化。神是那靈，墮落的人是肉體；神是經過過程約三一神，肉體是墮落的三部分人。你曾否看見，今天人乃是墮落的三部分人，而神乃是經過過程的三一神？墮落的三部分人是肉體，而經過過程的三一神是那靈。肉體在加拉太書怎樣不是單指敗壞、滿了情慾的身體，而是指墮落之人的總和，照樣，那靈也不是單指三一神的第三者，而是指經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等過程的三一神。肉體是指我們整個墮落的人，而那靈是指整個三一神，就是父、子、靈。三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等過程，今天乃是那靈。我們讀到新約裡的肉體時，必須曉得肉體是指墮落之人的總和。同樣的原則，我們讀到保羅書信中的那靈，也必須認識那靈是指三一神─父、子、靈─經過過程，成了包羅萬有賜生命的靈。 撒但妄用律法 神的經綸乃是要將祂自己這位經過過程的三一神，分賜到我們裡面，作我們的生命和一切，使祂自己與我們成為一，我們也與祂成為一，好叫我們能團體的彰顯祂，直到永遠。然而，神的仇敵撒但想要阻撓神的經綸，就利用神為著祂的定旨暫時所賜的律法，使神所揀選的人從祂的經綸岔開。我們若從這個觀點來看加拉太書，就會發現這件事不難明白。我們來讀這封書信的時候，必須看見神的經綸乃是將祂自己這位包羅萬有賜生命的靈，分賜到我們裡面，在我們與三一神之間產生一種生機的聯結，好叫我們能團體的彰顯祂。但是撒但利用神所賜的律法，要使神的百姓從祂的經綸岔開，並且攔阻神經綸的完成。 我們要清楚領會妄用律法的意義，這是很重要的。當律法被用以激動人墮落的願望，想要藉著守律法高抬自己，好得著自己作成的義，這時，律法就被妄用了。熱中猶太教的人就是這樣妄用律法，要把信徒引離神的經綸。我們在加拉太書看見，神所賜的律法這樣被妄用了。撒但妄用了神所賜的律法，使神所揀選的人從神的經綸岔開。 信仰的路 在前面一篇信息裡，我們已經指出行律法與聽信仰相對。神的百姓要領略、體會、了解、享受、並有分於這位經過過程而成為那靈的神，所之於祂百姓的一切，路就在於信仰。根據加拉太書，律法已經被信仰頂替了。在我們的經歷中，律法應當過去，信仰應當得勝。 律法怎樣與肉體並行，信仰也照樣與那靈並行。每當我們想要守律法，我們就立刻在肉體裡面。但我們採取信仰的路來聽、珍賞、呼求、接受、領受、聯合、有分並享受時，我們自然而然就經歷那靈。這可由我們的經歷來證實。每當我們竭力要守律法，我們就在肉體裡，在墮落的三部分人裡面。但每當我們接受信仰的路，我們就在靈裡享受那靈。我們在信仰的路裡，享受那靈作為經過過程的三一神。不僅如此，信仰的路使經過過程的神和得重生的人之間生機的聯結，得著發展和培植。神盼望這個生機的聯結發展到極致。 撒但如何阻撓這生機聯結的發展 然而，我有負擔指出，狡詐的撒但阻撓了這生機聯結的培植與發展。他利用三種教派─天主教、更正教、靈恩派─作成這事。撒但利用今天基督教裡這三種教派，來阻撓得重生之人和經過過程的三一神之間生機聯結的發展，為要攔阻神的經綸。假定在這個國家裡沒有這三種教派，只有主的恢復，我們與神之間生機的聯結，在短時間之內必會大得發展。然而，事實是這種生機的聯結已經受到阻撓。這聯結主要不是被猶太教、回教、佛教所阻撓，而是被天主教、更正教、靈恩派所阻撓。撒但如何在古時利用猶太教，今天他也照樣利用這些教派，使神的子民與三一神之間生機的聯結不能得著合式的發展。 撒但作這事所依循的原則，乃是把神所賜的東西拿來錯誤的使用。例如，這個原則可見於天主教，那裡可以找著一些神所賜的東西。在天主教裡，許多真信徒因著撒但利用這些神所賜的東西，就受了迷惑。因為在天主教裡可以找到一些屬神的東西，許多人就會起來為牠辯護，爭論說，在那裡的確看見一些屬神的東西。我們回想主在馬太十三章三十三節論到天主教的豫言：『祂對他們另講一個比喻說，諸天的國好像麵酵，有婦人拿去藏在三斗麵裡，直到全團都發了酵。』天主教就像這個比喻中的婦人，把麵酵攙在細麵裡。天主教把屬撒但的東西和神所賜的東西混在一起。所以，我們在天主教裡所發現的，乃是屬撒但的東西和神所賜東西的混雜。啟示錄十七章陳明天主教是一個女人，拿著金杯，盛滿了可憎之物。這是天主教的真實光景。 同樣的原則，我們不能否認更正教裡也有一些屬神的東西，其中也有一些神所賜的東西。然而，撒但利用這些東西來阻撓神的經綸，並且攔阻這個生機聯結的發展。在更正教各公會裡的真信徒，多半沒有聽過生機的聯結，許多人甚至不知道基督活在他們裡面。人也許因著天主教或更正教被帶到主面前，但他們被帶到祂面前之後，卻受了攔阻，不能繼續經歷祂。許多罪人因著更正教所傳的福音得救了。然而，他們得救成為信徒以後，叫他們得救的公會，卻使他們不能經歷基督。