加拉太書生命讀經 20-1
第二十篇 亞伯拉罕的後裔和亞伯拉罕的子孫1
【讀經】
加三7： 所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。
加三9： 這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。
加三16： 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。
加三19：這樣，律法是為甚麼有的？乃是因過犯添上的，直等那蒙應許的後裔來到；並且是藉天使經中保之手設立的。
【禱讀】
加三16： 應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，“和眾後裔，”像是指著許多人，乃是說，“和你那後裔，”指著一個人，就是基督。
保羅在加拉太三章說到亞伯拉罕的後裔，（16，19，29，）和亞伯拉罕的子孫。（7。這裡的後裔是單數的，而子孫是複數的。許多讀加拉太書的人很難了解這件事的意義。
神給亞伯拉罕的應許，有應驗的一面，也有享受的一面。應驗應許是一回事，享受應許的福又是另一回事。就看一個人給另一個人應許而言，應驗應許的人常常不是享受應許之福的人。通常給人應許的人，是應驗應許的人，而接受應許的人，是享受應許之福的人。在神應許亞伯拉罕的事例中，嚴格說來，神不是應驗應許者。反之，應許乃是由基督─那後裔來應驗的。（16。）基督應驗了神給亞伯拉罕的應許。因此，這應許的應驗不在於亞伯拉罕的眾子孫，乃在於亞伯拉罕那惟一的後裔。然而，論到享受這應許的福，眾子孫都包含在內。那惟一的後裔是應驗者，而眾子孫是享受者。我們若明白這事，就能明白保羅在加拉太三章所說的。
保羅寫加拉太三章時，好像一個律師在寫法律文件一般，他的用辭是專特而精確的。請看十六節：『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，「和眾後裔，」像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』在十九節和二十九節保羅也說到這後裔，但在二十六節他說到神的兒子（複數）。七節裡亞伯拉罕的子孫（複數）就是二十六節裡神的兒子（複數）。現在我們必須問：亞伯拉罕的眾子孫怎能成為神的眾子？答案與那後裔有關。一面，那後裔乃是承受應許的後嗣。然而，基督這位亞伯拉罕的後裔，也應驗了應許。
亞伯拉罕的子孫以色列人承受了迦南美地為業。在豫表裡，美地表徵基督。基督是後裔，也是美地。祂不僅是承受應許的後裔，祂也是美地；後裔與美地都是基督的豫表。基督是加拉太三章裡那惟一的後裔，祂不僅承受了應許，也應驗了應許。神賜給亞伯拉罕的應許，是由亞伯拉罕的後裔基督所應驗的。
在應驗應許的事上，我們沒有分。只有基督那惟一的後裔，纔有資格應驗神給亞伯拉罕的應許。就這一面的意義說，那後裔是惟一的。但就享受所應驗的應許這一面說，那後裔成了亞伯拉罕的眾子孫。
壹 亞伯拉罕的後裔
惟一的一位─基督
我們由三章十六節得知，基督乃是亞伯拉罕惟一的後裔。基督是那後裔，後裔乃是承受應許的後嗣。在這裡，基督是承受應許的惟一後裔。因此，我們要承受那應許的福，就必須與基督是一；在祂以外，我們無法承受神所賜給亞伯拉罕的應許。在神眼中，亞伯拉罕只有一個後裔，就是基督。我們必須在祂裡面，纔能有分於神所賜給亞伯拉罕的應許。基督不僅是那承受應許的後裔，也是神所應許給人承受的福。加拉太信徒若從基督轉回到律法，就要喪失這位後嗣，以及神所應許的產業。
如果基督沒有來到，神就無法應驗祂給亞伯拉罕的應許。我們已經指出，應驗應許者不是那給人應許者，乃是所應許的那位，就是那後裔。神應許要把後裔與美地賜給亞伯拉罕。那惟一的、應許的後裔應驗了這個應許。
二 包括所有浸入祂的信徒
基督這位亞伯拉罕惟一的後裔，包括所有浸入祂的信徒。（27～28。）就一面說，基督死在十字架上，是作我們的救贖主獨自被釘的。但就另一面說，祂被釘在十字架上的時候，我們也與祂同釘。為著完成救贖，基督是獨自被釘的；但為著了結舊造，基督在釘死時也包括了我們。同樣的原則，在應驗神所賜給亞伯拉罕的應許上，我們不是那惟一後裔的一部分，在應驗這應許的事上不能有分。然而，就著承受應許和享受應許而言，我們都包括在內。基督獨自應驗了應許，但基督與我們都有分於對應許的享受。所以，一面那後裔是惟一的，另一面祂乃是包羅的。就應驗說，那後裔是惟一的；就承受和享受說，那後裔是包羅的，包括所有浸入基督的信徒。
三 在頒賜律法以前蒙應許者
在三章十九節我們看見，應許是在頒賜律法以前賜給那後裔的。應許不是賜給眾子孫，乃是賜給應驗應許的那後裔。
四 那惟一的後裔就是美地
那惟一的後裔也是美地。這裡的後裔不僅是為了應驗應許，也是為了承受應許。承受應許就是承受美地。那惟一的後裔乃是美地。這證明那後裔不但是承受應許者，也是應驗應許者。如果祂只是承受應許者，那麼誰是美地？
貳 亞伯拉罕的子孫
一 以信為本，根據信的原則
加拉太三章七節說，『所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。』行律法使人成為摩西的門徒，（約九28，）這與生命無關；信基督使新約的信徒成為神的兒子，這完全是生命的關係。我們新約的信徒，生來就是墮落亞當的子孫，且在亞當裡因著過犯，都在摩西的律法之下。但我們因信基督，已經重生為亞伯拉罕的子孫，並從摩西的律法得了釋放。我們成為亞伯拉罕的子孫，不是因著天然的出生，乃是因著信。因此，我們成為亞伯拉罕的子孫，乃是根據信的原則。這是根據我們的相信，不是根據我們的行為。我們成為亞伯拉罕的子孫，的確不是根據天然的血統。我們成為亞伯拉罕的子孫，乃是按照信的原則。
二 和那信的亞伯拉罕一同得福
在九節保羅繼續說，『這樣，那以信為本的人，便和那信的亞伯拉罕一同得福。』亞伯拉罕在神的對待下，不是作甚麼以討神喜悅，乃是信神。如今我們這些以信為本的人，和那信的亞伯拉罕一同得福。
三 藉著在基督裡的信成為神的眾子
信乃是恩典的反映。我們也可以說，信是神聖景象的一張照片。藉著這樣的信，我們成為亞伯拉罕的真子孫。我們相信基督的時候，產生了一種生機的聯結。神聖的生命進到我們裡面，我們也藉著信由神而生。當我們的信拍攝恩典的神聖景象時，就有一個東西注入到我們裡面，其性質是真實且具體屬靈的。雖然這個東西不是物質的，卻是非常的實際。信不是迷信，信與具體的屬靈實際有關；無可否認，這實際是非常奧祕的。事實上，這實際乃是經過過程的三一神自己。當我們運用在基督裡的信，來拍攝神聖景象的屬靈照片時，經過過程的神就進到我們裡面，作我們的生命。這生命是神聖的、屬靈的、屬天的、聖別的。這生命進到我們裡面，就產生一種屬靈的出生，這種出生就帶來我們與三一神之間生機的聯結。因為神已經生到我們裡面，我們就成為神的兒子。因此，我們可以說，我們乃是神人。