加拉太書生命讀經 22-1
第二十二篇 兒子名分的靈頂替律法的監護1
【讀經】
加四1-7： 然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，乃是在監護人和管家的手下，直到父親所下定的時候。我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下；及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。而因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。
【禱讀】
加四4-5：及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。
在前一篇信息中我們指出，保羅以三件重要的事來結束加拉太三章：浸入基督、穿上基督、以及所有的信徒在基督裡都是一。浸入基督就是進入與三一神生機的聯結裡。神在祂經綸裡的心意，乃是要把我們放在祂裡面，並且祂要進到我們裡面，活在我們裡面。這就是我們所說生機的聯結，在生命裡生機的一的意義。 信入基督與浸入基督 我們要經歷與三一神這生機的聯結，就必須信入基督，並且浸入基督。相信與受浸乃是一個步驟的兩部分：首先我們信入基督，然後我們浸入基督。約翰三章十六節、十八節、三十六節在原文所用的介系詞eis，是『入』的意思。這些經節指明，我們必須信入子。我們藉著相信基督，就進入基督裡。我們乃是使自己信入祂裡面。我們已經看見，文生（M. R. Vincent）說過原文這介系詞，在馬太二十八章十九節的用法，含示與三一神奧祕、屬靈的聯合。中國人可以相信孔子，但他們絕不會說，他們信入孔子。希臘人也不會宣稱，他們信入柏拉圖。中國人沒有與孔子成為一，希臘人也沒有進入與柏拉圖屬靈的聯合裡。但我們一信入主耶穌，就經歷與祂生機的聯結。我們相信祂的時候，就信入祂，因而與祂成為一靈。這就是我們所說『生機的聯結』一辭的意思。 除了裡面、主觀的信入基督以外，我們還需要一種外面、客觀的行為，就是浸入基督。我們需要裡面相信的行為，也需要外面受浸的行為。這樣，我們就完成了進入三一神完整的一步。在加拉太三章，保羅常常說到信仰與相信。但在這一章末了，他卻說到浸入基督。這一步是開始於信入基督，並因著浸入基督而得以完成。這樣，在信徒與三一神之間，就產生了一種完全的生機聯結。 穿上基督以及在基督裡是一 我們已浸入基督，如今必須穿上基督；穿上基督就是活基督。基督徒要認識，我們需要穿上基督以及活基督，這是一件要緊的事。根據羅馬十三章十四節，我們是藉著穿上基督來活基督。 穿上基督就是把基督穿在我們身上。我們以某種樣式穿著，就指明我們要以那種樣式生活。照樣，穿上基督的意思就是我們憑基督而活、在基督裡生活、並且與基督同活，特別是指我們活出基督。基督成了我們生活的彰顯。我們被擺在基督裡，並且進入與祂生機的聯結之後，就必須立刻活基督，在生活裡穿上基督。一天過一天，我們必須穿上基督，並且在祂裡面生活、憑祂而活、與祂同活來彰顯祂。 在三章二十八節保羅說，我們『在基督耶穌裡，都是一了』。這是說到召會生活，一個身體，一個新人。 三章二十七至二十八節有三個要點：第一是我們進入基督裡；第二是我們穿上基督，並藉著活基督來彰顯基督；第三是我們有召會生活，在此，在一個新人、一個身體裡，我們眾人在基督裡都是一。我們若有這三樣，神永遠的定旨就必成就，神心頭的願望也必得著滿足。 加拉太書顯示，保羅是一位傑出的作者。他經過三章裡許多的爭辯和辯論後，就下結論說，我們已經浸入基督，穿上了基督，並且我們在基督裡都是一。我們這些有了聽信仰的人，已經被擺在基督裡了；現今我們需要活基督、彰顯基督。這會使我們在召會生活中，在基督裡是一。 加拉太的信徒回到律法是愚昧的。保羅似乎對他們說，『你們都已經浸入基督，並且浸入一個身體；現在你們應當以基督作你們的衣服，作你們的彰顯，並且活基督。不要回到律法，想要履行律法的要求；要留在基督這裡，並且活出基督。要記住，你們是一個身體的肢體，是一個新人的分子。要與所有在基督裡的人在一起，並且實行召會生活，使神的定旨得以完成。如果你們回到律法，你們會再度落在奴役裡。神心頭的願望不會因你們努力守律法而得著滿足。惟有你們與基督同在，並且活出基督，神心頭的願望纔能得著滿足。』讚美主，我們已經進入與祂生機的聯結裡，現今我們在召會中，在一個身體裡活基督。這必定使神心滿意足。 幾個重要的點 在本篇信息中，我們要來看四章一至七節，說到兒子名分的靈頂替律法的監護。加拉太書的引言和結語分別在一章一至五節和六章十八節。在一章六節至四章三十一節，我們看見使徒福音的啟示。然後在五章一節至六章十七節，我們看見神兒女的行事為人。一章六節至四章三十一節有許多重要的點。在這一段裡面我們看見：神的兒子與人的宗教相對，（一6～二10，）基督頂替律法，（二11～21，）靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對。（三1～四31。）在三章一至十四節我們看見，那靈是因信基督所得應許之福；在三章十五至二十九節我們看見，律法是承受應許者的監護人；在四章一至七節我們看見，兒子名分的靈頂替律法的監護；在四章八至二十節我們看見，基督需要成形在承受應許者的裡面；在四章二十一至三十一節我們看見，按靈生的兒女與按肉體生者相對。 加拉太三章說到兩個要點：第一，那靈是福音的福；第二，律法是看守神兒女的監護人。我們必須問自己：我們喜歡福，還是喜歡監護人？我們若因著這卷書蒙了正確的光照，就必定會選擇那靈，祂乃是經過過程的三一神。在四章一至七節，保羅接續三章的思想，設法說明兒子名分的靈頂替律法的監護。 父親所豫定的時候 加拉太四章一節說，『然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別。』這裡的孩童，原文同以弗所四章十四節的小孩子，指未成年者。在二節保羅接著說，『乃是在監護人和管家的手下，直到父親所豫定的時候。』監護人是看護者，管家是管理人。這說出律法在神經綸中的功能。父親所豫定的時候，就是新約時期，開始於基督的第一次來。 在三節保羅說，『我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下。』這裡所說『世上的蒙學』，即初步的原理，指律法初級的教訓。同樣的辭用於歌羅西二章八節，那裡是指猶太人和外邦人初階的教訓，包括在飲食、洗濯、禁慾等事上儀式的條例。 兒子的名分─神經綸的中心點 在四至五節保羅繼續說，『及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。』四節的時候滿足，指舊約時期的完結，發生在父所豫定的時候。（2。）在這一節保羅描述子是『由女子所生，且生在律法以下』。當然，這女子就是指童女馬利亞。（路一27～35。）神的兒子由她而生，成了女人的後裔，如創世記三章十五節所應許的。不僅如此，基督是生在律法以下，如路加二章二十一至二十四節、二十七節所啟示的；祂也守律法，如四福音所啟示的。 神的選民被律法圈住，受其監護；（加三23；）基督生在這律法以下，要把他們從這律法的監護下贖出來，使他們得著兒子的名分，成為神的兒子。因此，他們不該回到律法的監護下，受其奴役，如加拉太人受誘惑所作的；乃該留在神兒子的名分裡，在基督裡享受那靈生命的供應。 照著整本新約的啟示，神的經綸乃是要產生兒子。兒子的名分乃是神經綸的中心點。神的經綸乃是把祂自己分賜到祂的選民裡面，使他們成為祂的兒子。基督的救贖是將我們帶進神兒子的名分裡，使我們能享受神的生命。神的經綸不是使我們成為守律法的人，遵從律法的誡命和規條，這律法只是為暫時的目的所頒賜的。神的經綸乃是使我們成為神的兒子，承受神應許的福，這應許是為神永遠的定旨所賜給的。神永遠的定旨乃是要得著許多兒子，作祂團體的彰顯。（來二10，羅八19。）因此，神豫定我們得兒子的名分，（弗一5，）又重生我們成為祂的兒子。（約一12～13。）我們該留在神兒子的名分裡，好成為祂的後嗣，承受祂為永遠的彰顯所計畫的一切；我們不該寶貝律法，而岔到猶太教去。 要給兒子的名分下個恰當的定義並不容易。兒子的名分包含生命、成熟、地位和特權。我們要成為父的兒子，必須有父的生命。然而，我們必須繼續在這生命裡成熟。生命與成熟就給我們權利、特權、地位，來承受父所有的。按照新約，兒子的名分包含生命、成熟、地位和權利。