加拉太書生命讀經 22-2
第二十二篇 兒子名分的靈頂替律法的監護2
【讀經】
加四1-7： 然而我說，後嗣幾時還是孩童，他雖是全業的主人，卻與奴僕毫無分別，乃是在監護人和管家的手下，直到父親所下定的時候。我們也是這樣，為孩童的時候，受奴役於世上的蒙學之下；及至時候滿足，神就差出祂的兒子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，好叫我們得著兒子的名分。而因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。
【禱讀】
加四6：而因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！
兒子的靈 保羅在四章六節宣告說，『而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！』神的兒子是神生命的具體化身。（約壹五12。）因此，神兒子的靈就是生命的靈。（羅八2。）神將祂生命的靈賜給我們，非因我們是守律法的人，乃因我們是祂的兒子。守律法的人無權享受神的生命之靈，但神的兒子有地位，有充分的權利，能有分於神的靈，這靈有全備生命的供應。這樣的靈，就是神兒子的靈，乃是神所應許給亞伯拉罕之福的中心。（加三14。） 四章四至六節說到三一神產生許多兒子，以成就祂永遠的定旨。父神差出子神，要把我們從律法下贖出來，叫我們能得著兒子的名分。祂也差出靈神，將祂的生命分賜到我們裡面，叫我們能實際的成為祂的兒子。 基本上，兒子的名分是一件生命的事。地位和權利都在於生命。我們要享受神兒子的名分，就需要那靈。離了那靈，我們就不能由神而生，得著神聖的生命。一旦我們由那靈而生，我們就需要那靈，好在生命裡長大。沒有那靈，我們就不可能有兒子名分的地位、權利或特權。兒子的名分所有的要點都在於那靈。憑著那靈，我們就有神聖的出生和神聖的生命。藉著那靈，我們便能長大以至成熟。因著那靈，我們就有兒子名分的地位、權利和特權。故此，沒有那靈，兒子的名分便是徒然的，只是一個空洞的名詞。但那靈來了，兒子的名分就成為實際，我們就在生命、成熟、地位、權利上完全實化兒子的名分。任何事物都不能頂替兒子名分的靈。反之，兒子名分的靈必須頂替一切，特別是頂替律法。 保羅的觀念是：律法乃是監護人、看守者。雖然律法能彀看守我們，卻不能給我們兒子名分的生命、成熟、地位和權利。律法不能給小孩子地位，只能作為兒童導師。反之，那靈能彀給人生命、成熟、地位和權利。所以，律法不該頂替那靈；那靈必須頂替律法。 律法既然不能產生兒子名分的實際，你也許會想知道，為甚麼不早些差遣那靈來？為甚麼那靈不在律法之前來？答案是：所賜給亞伯拉罕的應許，需要一段時間來應驗。雖然神不遲緩，祂還是等了二千年纔差遣祂的兒子來應驗應許。事實上，神連賜下應許，也不是快速的賜下。亞當墮落後，神沒有立刻進來，把祂至終賜給亞伯拉罕的那應許賜給亞當。不錯，在創世記三章就應許女人的後裔要傷蛇的頭；然而，神一直等到人受咒詛、墮落的光景在巴別完全暴露出來後，纔進來呼召亞伯拉罕，並且賜給他應許。在巴別，人類混雜、混亂、分裂，完全被暴露出來是在咒詛之下。因著這樣的背景，毫無疑問，亞伯拉罕深深寶貝神的應許。假如亞當墮落後神立刻賜他這應許，他寶貝這應許的程度，定規比不上亞伯拉罕。所以，應許遲延賜下的原因是在人這一面，不是在神那一面。 關於基督來臨這應許的應驗，原則也是一樣。假設應許賜給亞伯拉罕之後，基督立刻來到，那麼，應許的應驗就不是那麼有意義了。我們想想看，從亞伯拉罕的時代到主耶穌降生之間所發生的所有事情。在這二千年的期間，神的選民完全被暴露出來。一面，律法暴露他們的敗壞和無助；另一面，律法保守他們直到基督來臨。律法在為神看守以色列人的事上所盡的功用，是不可少的，並且相當有用。律法即使在暴露神選民的時候，也是保守他們。 時候滿足 在四章四節我們看見，及至時候滿足，神就差出祂的兒子。基督來得正是時候。早些來就太快了，晚些來又太遲了。基督來的時候正合式。這可由摘取樹上成熟的果子來說明：如果太早去摘，果子還沒有成熟；如果太晚去摘，又太熟了。基督在所豫定的時候，在時候滿足的時候來到。因這緣故，祂的來到就滿了意義。 兩種差出 在四節和六節，我們讀到兩種差出。保羅在四節說，神差出祂的兒子；而在六節說，神差出祂兒子的靈。按照創世記三章十五節的應許，基督作為女人的後裔，在律法以下來到，要把律法以下的人贖出來，好叫他們得著兒子的名分。基督救贖的目標不是天堂，如許多基督徒所相信的，而是兒子的名分。基督救贖我們，好叫我們得著神兒子的名分。祂藉著救贖，為我們打開得著兒子名分的路。不過，那靈若沒有來到，我們的兒子名分就是空洞的，只是地位上或形式上的兒子名分，而不是實際的兒子名分。兒子名分的實際在於生命和成熟，這實際惟有藉著那靈而來。所以，六節宣告說，神差出祂兒子的靈，進入我們的心。 我們不該相信兒子的靈與兒子是分開的人位。事實上，兒子的靈乃是子的另一形態。我們曾經指出，釘在十字架上的是基督，但進到信徒裡面的乃是那靈；釘十字架救贖我們的是基督，而內住作我們生命的乃是那靈。子死在十字架上的時候，祂是基督；但祂進到我們裡面的時候，卻是那靈。首先祂是子，在律法以下來到，使我們有資格得著兒子的名分，並為我們開路來有分於兒子的名分。但祂完成這工作以後，就在復活裡成了賜生命的靈，並且成了兒子的靈臨到我們。因此，父神先差遣子來完成救贖，並使我們有資格得著兒子的名分。然後，祂差遣那靈來活化兒子的名分，使兒子的名分在我們的經歷中成為實際。今天，兒子的名分實際上就在於神兒子的靈。 那靈在我們的心裡 在六節保羅說，神差出祂兒子的靈，進入我們的心。實際上，神的靈在我們重生時，就進入我們的靈裡。（約三6，羅八16。）因我們的靈是隱藏在我們的心裡，（彼前三4，）又因這裡的話所指的，與我們的感覺和悟性有關，這兩部分又都屬於我們的心，所以說神兒子的靈受差遣進入我們的心。 與加拉太四章六節平行的羅馬八章十五節說，我們這些得著兒子名分之靈的人，在這靈裡呼叫阿爸，父；而加拉太四章六節說，神兒子的靈在我們心裡呼叫阿爸，父。這指明我們重生的靈，與神的靈調和為一，而且我們的靈是在我們的心裡。這也指明我們乃是藉著全人深處主觀的經歷，得以實化神兒子的名分。在本節，保羅訴之於加拉太信徒這樣的經歷，以支持他的啟示；這訴求很能說服人、征服人，因為不僅有客觀的道理，也有主觀經歷的事實。 『阿爸』是亞蘭文，『父』是希臘文，Pater，爸特的繙譯。主耶穌在客西馬尼園向父禱告時，首先用了這辭。（可十四36。）這個由亞蘭文和希臘文合併的稱呼，表達呼叫父時強烈的感情。這富有感情的呼叫，含示生父與親子在生命裡親密的關係。 我們人不但有靈，也有人位，就是我們這個人。我們這個人的中心乃是我們的心。我們成為神的兒子，不但與我們的靈有關，也與我們的心有關，心是我們人格的中心。新約清楚的啟示，靈是在心裡。（彼前三4。）所以，差遣那靈進入我們靈裡，而不進入我們心裡，是不可能的。認識我們的靈乃是我們心的核仁、中心，對我們來說是很重要的。當神的靈被差遣到我們靈裡，那靈就被差遣到我們心的核仁裡。那靈在我們裡面呼叫時，祂是從我們的靈裡，通過我們的心來呼叫。因此，兒子的名分必定與我們的心有關。 我們從靈裡通過心來呼求主的時候，裡面的感覺主要是在心裡，而不是在靈裡。這含示我們若要真正的屬靈，就必須有適度的情感。倪弟兄曾說，不會哭、不會笑的人，不可能真屬靈。我們不是沒有感覺的雕像；我們是有感覺的人。所以，我們越在靈裡呼叫『阿爸，父』，我們心裡甜美而親密的感覺就越深。 我們這樣呼求的時候，我們的感覺是甜美而親密的。雖然兒子名分的靈已經進入我們靈裡，那靈卻在我們心裡呼叫『阿爸，父』。這指明我們在兒子名分裡與父的關係是非常甜美、親密的。例如，兒子呼叫父親『爸爸』時，裡面深處會有甜美而親密的感覺。但如果他想要對岳父說『爸爸』，感覺就不同了，原因是他與岳父沒有生命裡的關係。但小孩子享受與父親生命裡的關係，親切的說『爸爸』，這是多麼甜美。照樣，呼叫神『阿爸，父』，也是何等的親切、甜美！這樣親密的呼叫，與我們的情感和靈都有關。我們靈裡兒子名分的靈，從我們心裡呼叫『阿爸，父』。這證明我們與父有生命裡真正、真實的關係。我們是祂的真兒子。 不再是奴僕，乃是兒子 我們既有兒子的靈，就不再需要被看守在律法的監管之下了。我們不需要律法作我們的監護人、管家或兒童導師。在四章七節保羅說，『這樣，你不再是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，也就藉著神為後嗣。』新約的信徒不再是律法下作工的奴僕，乃是恩典下在生命裡的兒子。我們不是有律法來監管我們，乃是有包羅萬有的靈；這靈是我們的一切。律法不能賜人生命，那靈卻能賜人生命，並且帶領我們成熟，使我們有兒子完全的地位和權利。兒子名分的靈頂替了律法的監護。 藉著神為後嗣 我們這些兒子，也藉著神為後嗣。後嗣是指法定的成年人，（以羅馬法律為例，）有資格承受父親產業的人。新約的信徒成為神的後嗣，不是藉著律法，也不是藉著肉身的父親，乃是藉著神，就是三一神─父，差出子和靈；（加四4，6；）子，為兒子的名分成功救贖；（5；）靈，在我們裡面完成兒子的名分。（6。）