加拉太書生命讀經 24-1
第二十四篇 兩個約與兩種兒女1
【讀經】
加四21-28：你們這願意在律法以下的，請告訴我，你們豈沒有聽過律法麼？因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，因為經上記著：“那不生育，沒有生產過的，你要快樂；那未曾經過產難的，你要放聲呼喊，因為獨居的，比有丈夫的兒女更多。”弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。
【禱讀】
弗三17：使基督藉著信，安家在你們心裏，叫你們在愛裏生根立基。
我們在上一篇信息指出，保羅在四章十九節說，『我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。』我們若從上下文來看這節經文，就看見承受應許者必須讓基督成形在他們裡面。因信成為亞伯拉罕兒女的，乃是承受應許者，就是承受祝福的人。這些承受應許者需要被基督充滿、佔有並浸透。他們需要讓基督成形在他們裡面。 被基督浸潤、浸透 我們若要明白基督成形在我們裡面的意義，就不僅需要看整卷加拉太書，也要來看以弗所書、腓立比書和歌羅西書。加拉太書指明神的心意是要把基督作到祂所揀選的人裡面，使他們成為神的兒子。我們若要成為神的兒子，就需要被基督浸潤、浸透。基督必須佔有我們的全人。但加拉太人已經受打岔，從基督轉向律法。因此保羅一再告訴他們，離開基督而轉向律法是完全錯誤的。信徒該回到基督這裡；基督是成就神對亞伯拉罕之應許的那後裔，也是美地，是包羅萬有的靈，成了我們的享受。我們這些信徒需要完滿的享受這福，也就是完滿的享受賜生命的靈。我們需要被這靈浸潤、浸透、佔有、並完全接管。照加拉太書的上下文看，基督成形在我們裡面，就是讓基督浸潤我們的全人，並浸透我們裡面的各部分。當基督這樣佔有我們裡面的人時，祂就成形在我們裡面。 讓包羅萬有的靈佔有 我們若要讓基督成形在我們裡面，就需要放下基督以外的一切事物，不管這些事物有多好。甚至一些從神來的，合乎聖經的事物，也可能不是基督自己。律法雖然是神所賜的，也必須被擺在一邊，好叫我們全人所有的地位都讓給基督。我們需要讓祂浸透我們裡面之人的每一部分。祂必須佔有我們，並且浸透我們的心思、情感與意志。讓基督佔有我們全人，就是讓祂成形在我們裡面。 在以弗所三章十七節，我們看到保羅禱告說，『使基督…安家在你們心裡。』我們知道心包括心思、意志、情感和良心。讓基督安家在我們心裡，就是讓祂安家在我們裡面之人的這一切部分裡。基督若要在我們心裡安家，祂就必須能彀在我們裡面定居。這也就是讓基督成形在我們裡面。 讓基督成形在我們裡面，就是讓包羅萬有的靈佔有我們裡面之人的每一部分。律法不該在我們的心思、情感或意志裡有任何地位。我們裡面所有的地位都必須讓給基督。我們需要讓基督完全佔有我們。祂不只該擴展到我們的心思、情感與意志裡，祂應當實際的成為我們的心思、情感和意志。讓基督成為你的思想、決定和愛，讓祂成為你的一切，這就是讓基督成形在你裡面。基督以外的一切事物必須減少，基督必須在我們的經歷中成為我們的一切。 完滿享受福音的福 基督如今乃是賜生命的靈，成為福音的福，神應許的福。完滿享受這福，就是讓基督成形在我們裡面。這就是說，我們若要完滿享受福音的福，就需要讓基督成形在我們裡面。基督若尚未完全成形在我們裡面，我們對新約之福的享受就還不彀完滿。我們雖然對這福有局部的享受，但我們還需要往前，讓基督完全佔有我們、接管我們，並且以祂自己來浸透我們全人的每一部分。這樣作就是盡享福音的福。這是保羅寫信給加拉太信徒的目標。保羅在四章八至二十節裡，訴諸信徒親切的情愛時，在他的腦海中很清楚的有這個目標。他訴諸信徒的情愛，好使基督能成形在他們裡面，來達成神的目標。 加拉太四章二十一節說，『你們這願意在律法以下的，請告訴我，你們豈沒有聽過律法麼？』加拉太書厲害的對付在律法以下對基督的偏離。這樣的偏離，使信徒不能享受基督作他們的生命和一切。 兩個兒子 我們已經看見，保羅在四章八至二十節以摯愛的態度說話，並且訴諸加拉太人親切的感覺。他這樣作，乃是為了把基督服事、供應給他們。但在二十一節，保羅又回到他在三章的口氣。事實上，他乃是對他們說更重的話。保羅在二十二和二十三節接著說，『因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是出於使女，一個是出於自主的婦人。然而那出於使女的，是按著肉體生的；那出於自主婦人的，是藉著應許生的。』按著肉體，是靠著人肉體的努力；藉著應許，意即在神的應許所含示之恩典裡，藉著神的能力。以實瑪利是按著肉體生的，以撒卻是藉著應許生的。照上下文看，律法是隨著肉體的，恩典是隨著應許的。使女所生的兒子是按著肉體生的，而自主婦人所生的兒子是憑著恩典生的。因為恩典是隨著應許的，所以藉著應許生的，就是藉著恩典生的。 兩個婦人 保羅在二十四至二十五節說到他在二十二節題起的兩個婦人：『這些都是寓意：兩個婦人就是兩約，一個是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲就是在亞拉伯的西乃山，相當於現在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的兒女都是作奴僕的。』二十四節所題到的兩約，一個是給亞伯拉罕的應許之約，這與新約，恩典之約相關聯；另一個是給摩西的律法之約，這與新約完全無關。撒拉是自主的婦人，象徵應許之約；夏甲是使女，象徵律法之約。 西乃山是降律法之地。（出十九20，二四12。）二十四節所說的為奴是在律法之下為奴。亞伯拉罕的妾夏甲，表徵律法。因此，律法的地位像妾的地位。亞伯拉罕的妻子撒拉，象徵神的恩典，（約一17，）在神的經綸中有合法的地位。律法像夏甲，生子為奴，如猶太教徒；恩典像撒拉，生子得兒子的名分，這些是新約的信徒。他們不再在律法之下，乃在恩典之下。（羅六14。）他們該站在這恩典中，（五2，）不從其中墜落。（加五4。） 保羅在二十五節題到『現在的耶路撒冷』。耶路撒冷是神所揀選的，（王上十四21，詩四八2，8，）應當屬於撒拉所象徵的應許之約。然而，因她將神的選民帶到律法的轄制之下，所以相當於西乃山，屬於夏甲所象徵的律法之約。在保羅的時代，耶路撒冷同她的兒女都是律法之下的奴僕。 保羅在二十四及二十五節的話既清楚又強烈。毫無疑問，猶太教徒一定被得罪了。 二十六節說，『但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。』猶太教徒之母是屬地的耶路撒冷，信徒之母卻是屬天的耶路撒冷。這至終將是在新天新地中的新耶路撒冷，（啟二一1～2，）與應許之約相關聯。她是新約信徒之母，這些信徒不是律法之下的奴僕，乃是恩典之下的兒子。我們新約的信徒，都是從上頭由她生的，也都要在新天新地中的新耶路撒冷裡。 亞伯拉罕的子孫 二十七節接著說，『因為經上記著：「那不生育，沒有生產過的，你要快樂；那未曾經過產難的，你要放聲呼喊，因為獨居的，比有丈夫的兒女更多。」』這指明亞伯拉罕屬靈的子孫，比他天然的子孫更多。他屬靈的子孫屬於天上的耶路撒冷，屬於在恩典自由下的應許之約；他天然的子孫屬於地上的耶路撒冷，屬於在律法奴役下的律法之約。 照著創世記二十二章十七節，神應許亞伯拉罕的子孫要像海邊的沙和天上的星。這裡我們看見兩種後裔，一種是屬天的，一種是屬地的；一種是屬靈的，一種是天然的。猶太人是亞伯拉罕按著肉體的後裔，在基督裡的信徒是他按著那靈的後裔。天然的後裔猶太人就像海邊的沙；但屬靈的後裔基督徒，人數遠超過天然的後裔，他們就像天上的星。 二十八節接著說，『弟兄們，你們乃是藉著應許生的兒女，像以撒一樣。』藉著應許生的兒女，就是在應許之約下，藉著恩典，由天上的耶路撒冷所生的兒女。