加拉太書生命讀經 28-1
第二十八篇 把肉體釘十字架，好憑著靈而行1
【讀經】
加五24-26：但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。
【禱讀】
加五24：但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。
在本篇信息中，我們要來看五章二十四至二十六節。二十四節說，『但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。』二十二節的『但』，將該節那靈的果子，與十九節肉體的行為作對比；而本節的『但』，是將肉體的釘十字架，與十九節肉體的行為作對比。 保羅在二十四節說到『那屬基督耶穌的人』，這是指那些信入基督且浸入基督的人。因此他們屬於基督，是屬基督的人。我們這些得救的人，如今是屬基督的。 十字架的經歷 照保羅這裡的話看，那屬基督耶穌的人，已經把肉體釘了十字架。在羅馬六章六節的舊人釘十字架，與加拉太二章二十節的『我』釘十字架，都不是由我們成就的。然而這裡說，我們已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。舊人和『我』是我們這人，肉體是我們這人在實際生活中的表現。我們的舊人和『我』被釘十字架，是基督在十字架上所成就的事實；把我們的肉體連肉體的邪情私慾釘十字架，是我們對這事實實行的經歷。這實行的經歷，需要我們藉著那靈，執行基督所成就的釘死纔得以完成。這就是靠著那靈，治死我們情慾的身體連同這情慾身體之邪惡肢體的行為。（羅八13下，西三5。） 關於十字架的經歷，有三方面：（一）基督所成就的事實；（羅六6，如二20；）（二）我們對已成就之事實的應用；（加五24；）（三）我們天天背起十字架，經歷所應用的。（太十六24，路九23。） 我們要注意，當保羅說到把肉體釘十字架時，用的是完成式。保羅並不是說我們正在把肉體釘十字架，也不是說我們將要把肉體釘十字架；保羅乃是說，我們已經把肉體釘了十字架。他這樣說，彷彿這是一件已經完成的事實。釘十字架有兩面的意義。第一面是當基督釘十字架的時候，祂也把我們的舊人和『我』釘了十字架。第二面是我們已經把我們的肉體釘了十字架。基於基督已經把舊人和『我』釘了十字架的事實，我們已經把肉體釘了十字架。因此，第二件事實─我們的肉體釘了十字架，乃是第一件事實─基督把舊人和『我』釘了十字架─的應用。我們需要在經歷中將基督的釘十字架應用到我們的肉體上。保羅用完成式來描述這事，指明這應當是信徒正常的經歷。所有的信徒都應當把基督的釘十字架應用到他們的肉體上。我們這些屬於基督，並且被擺在基督裡的人，都已經作成了這事。這裡保羅乃是照著原則來說話。我們若從來沒有把我們的肉體釘在十字架上，我們的經歷就不正常。我們的經歷若是正常，我們這些屬於基督的人就已經把肉體釘了十字架。 加拉太書向我們揭示，被誤用的律法與基督相對，（二16，）以及肉體縱任貪慾，抵抗那靈。（五17。）十字架已經廢去那傾向守律法的『我』，（二20，）並那縱任貪慾，抵抗那靈的肉體，使基督可以頂替律法，那靈可以頂替肉體。神不要我們憑著肉體守律法，乃要我們憑著那靈活基督。 憑著靈活著，並憑著靈而行 保羅在五章二十五節接著說，『我們若憑著靈活看，也就當憑著靈而行。』憑著靈活著，就是使我們的生活倚靠那靈並受那靈規律，而不受律法規律。憑著靈而行，就是叫我們日常的實際生活與行動受那靈的引導與管理，而不受律法的引導與管理。論到我們基督徒的生活行動，保羅的觀念是：我們的生命既然不是藉著字句的律法，而是藉著生命之靈得來的，我們的生活行動也不該憑著規條律法，而該憑著基督的靈。 『我們…活著』在原文裡含示得生命與活著兩方面。我們起初得著生命，但我們還繼續活著。我們若憑著靈得生命，就當繼續憑著靈活看。這裡原文更完全的繙譯是；『我們若憑著那靈得生並活著。』保羅在羅馬一章十七節與希伯來十章三十八節用了類似的辭。希伯來十章三十八節不是說到得生命，而是說到繼續憑著我們所接受的生命活著。羅馬一章十七節和加拉太五章二十五節說到起初得著生命，也說到繼續的生活。 保羅在五章二十六節說，『不要貪圖虛榮，彼此惹氣，互相嫉妒。』不貪圖虛榮是二十五節憑著靈而行的結果。 實際的試驗 保羅在二十五節說到憑著靈而行，許多解經的人不明白，為甚麼二十六節緊接在二十五節之後。有的人比較喜歡以二十六節作為第六章的開頭。保羅在二十六節對付貪圖虛榮、惹氣和嫉妒的事。保羅所以說到這些事，是因為這些事試驗出我們是否憑著靈而行。當我們憑著靈而行時，我們纔能勝過虛榮、惹氣和嫉妒。在弟兄之家或姊妹之家很容易會有貪圖虛榮的事。有些弟兄或姊妹會以為他們應當是帶頭的。這種態度會引起惹氣與嫉妒。如果某一位姊妹在聚會中作了一個既豐富又釋放的見證，另一位姊妹也許會嫉妒起來，定意在下一次聚會中作一個更好的見證。 夫妻之間也可能有貪圖虛榮的事。一位弟兄因著貪圖虛榮，當他的妻子得了稱讚，而他沒有得稱讚的時候，也許就會嫉妒他的妻子。 貪圖虛榮、彼此惹氣和互相嫉妒，全屬肉體。我們可以問問自己有否貪圖虛榮、惹氣或嫉妒，以核對我們是不是憑著靈而行。這是試驗我們日常生活行動非常實際的路。保羅說到這個試驗，表明他是何等實際、何等有經歷。保羅和我們有同樣的毛病，他從自己的經歷裡，知道今天在我們屬靈的生活裡，甚麼毛病會叫我們受苦。 我有很長的一段時間，不明白為甚麼要把二十六節包括在這裡。後來我纔明白，若沒有這節聖經，談論憑著靈而行就純粹是理論而已。但是，當我們藉著虛榮、惹氣、嫉妒這幾件事來試驗我們的生活時，憑著靈而行就極其實際了。我們在與別人的關係上，很容易出現貪圖虛榮、惹氣、嫉妒的光景。 保羅在羅馬八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』在加拉太三章二十六節說，『因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。』保羅在這兩節聖經中的思想有點不同。不錯，我們藉著相信已經成了神的兒子；但我們現在還需要一種生活行動，來證明我們是神的兒子。在這種生活行動裡，我們乃是受那靈的引導。 神的定旨 我們許多人受了宗教背景的影響，持守一種觀念，認為神差遣祂的兒子耶穌基督來為我們受死，目的就是要我們相信祂，使罪得赦，有資格上天堂，在那裡享受永遠的福分。但照著聖經來看，神的目標是要得著許多的兒子。聖經確實教導說，我們是罪人，神愛我們，基督來拯救我們。但聖經也非常清楚的說到，神在已過的永遠裡，在宇宙存在以先，就照著祂的喜悅定了一個計畫、定旨。這定旨是要得著許多的兒子。簡單的說，神的定旨就是兒子的名分。在已過的永遠裡，神的心意是要得著許多的兒子，作祂的彰顯。在聖經裡，『兒子的名分』正確的意思是彰顯，因為兒子乃是將父親彰顯出來。約翰一章十八節指明這點：『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』神的定旨就是要得著眾子作祂團體的彰顯。因此，以弗所一章五節說，神豫定我們得兒子的名分。 許多羅馬書的註釋都強調因信稱義。也有人說到因信成聖。但是按羅馬書看，神的目標不僅僅是要得著許多因信稱義並成聖的人。羅馬書啟示，神的目標是要將罪人變化成為神的兒子。羅馬八章十四節並沒有說，凡被那靈引導的，都聖別、屬靈、得勝了，或要住在天堂華廈裡。這節乃是說，凡被那靈引導的，都是神的兒子。不僅如此，我們在二十九至三十節看見，凡是神所豫定、呼召、稱義、並且榮化的人，都要模成神兒子的形像。保羅在這幾節經文裡，指明我們蒙了豫定，不單是為了成聖、屬靈和得勝。神豫定我們，是要我們模成祂兒子的形像，使祂兒子『在許多弟兄中作長子』。我們再一次看見神的心意是要得著眾子─許多的兒子。