加拉太書生命讀經 30-1
第三十篇 向宗教世界已經釘了十字架，以活出新造1
【讀經】
加六11-16： 你們看，我親手寫給你們的字是何等的大。凡在肉體上要體面的人，都想勉強你們受割禮，不過是免得為基督的十字架受逼迫。那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。凡照這準則而行的，願平安憐憫臨到他們，就是臨到神的以色列。
【禱讀】
加六14：但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。
在本篇信息中，我們要來看六章十一至十六節。這幾節的重點，乃是我們向宗教世界已經釘了十字架，為要活出新造。 壹 保羅寫信的大字體 保羅在六章十一節說，『你們看，我親手寫給你們的字是何等的大。』保羅說到字寫得很大，原因可能有兩個。第一，字寫得大，指明保羅所寫的話十分重要。保羅字寫得大，可能是要使看信的人對於這封書信的重要性有深刻的印象。第二，字寫得大也許是因保羅的眼睛有疾病。（四13～15與15註2。）保羅在四章十三節題到的疾病，可能是他的眼疾。這也許使他要用大的字體來寫信。這身體上的疾病，也可能是他肉身上的刺；保羅曾為此禱告，叫這刺離開他。（林後十二7～9。） 貳 猶太教徒的誇口 十二至十三節給我們看見猶太教徒的誇口：『凡在肉體上要體面的人，都想勉強你們受割禮，不過是免得為基督的十字架受逼迫。那些受割禮的，連自己也不守律法，他們卻想要你們受割禮，好在你們的肉體上誇口。』十二節的『體面』，直譯，好的面貌。因此是好的儀表，使之有體面，有好的展示。這裡是用在反面的意思。割禮就像十字架，不是體面，乃是屈辱。然而猶太教徒卻使其成為體面，好在肉體上誇口。（13。）『在肉體上』這辭表示在外面、肉體的範圍裡，這肉體是神所定罪、棄絕的。這是在我們天然、外在的人裡，並沒有內裡的實際和屬靈的價值，這二者乃是在我們重生的靈裡。 根據十三節，那些強迫加拉太人受割禮的，連自己也不守律法。他們要加拉太人受割禮，好在他們的肉體上誇口。一方面，他們想要顯揚自己的肉體；另一方面，他們想要在加拉太人的肉體上誇口。 參 使徒的誇口 一 只誇基督的十字架 在十四至十六節，我們看到使徒保羅的誇口。保羅在十四節說，『但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；藉著祂，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』十字架確是一種屈辱，但保羅卻把基督的十字架當作他的誇口，當作他的誇耀。就我們而論，世界已經釘了十字架，就世界而論，我們也是這樣；這不是直接的，乃是藉著釘十字架的基督。十五節的解釋，證明本節的世界，主要的是指宗教世界，因為在本書中，保羅是對付熱心宗教的人。他們關心神的事，卻誤入歧途，表現錯謬。他們的宗教，已經成了世界。我們藉著基督的十字架，已經從宗教世界分別出來，使我們有資格活在新造裡。在原文裡，十五節的開頭有『因為』一辭，指明十五節乃是前一節的解釋。不僅如此，割禮既是一件宗教的事，就指明十四節的『世界』主要的心是指宗教世界說的。 保羅在十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』我們把這節經文與十一至十四節擺在一起，就看見保羅在這裡所論到的，主要的是宗教世界，而不是世俗世界。那些想盡辦法強迫加拉太信徒受割禮的，並不是要引誘他們到世俗的世界，而是想把他們帶進宗教的世界，好在肉體上炫耀，並且逃避逼迫。因此，保羅在這幾節經文所寫的許多事，都和宗教有關，而不是與世俗世界有關。因此，我們從上下文清楚的看見，十四節的世界乃是宗教世界。 一方面，宗教世界向著保羅已經釘了十字架；另一方面，保羅向著宗教世界也釘了十字架。因著基督的十字架，宗教世界與保羅沒有甚麼相干；保羅與宗教世界也沒有甚麼相干。今天我們也是這樣。 保羅在十五節說，受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。舊造是我們在亞當裡的舊人，（弗四22，）是我們與生俱來天然的人，沒有神的生命和神的性情。新造是在基督裡的新人，（24，）是我們由那靈重生的人，（約三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（約三36，彼後一4，）有基督為其構成成分，（西三10～11，）成為新的構成。這是指召會的性質，也就是召會裡面和內在生機的構成成分。如此，新造就是神的眾子所組成的一個團體、神聖的兒子名分，（加三26，四5，7，）藉著基督的救贖，那靈的重生，以及神將祂自己分賜到我們裡面，並藉著我們集體的進入與三一神生機的聯結裡作這新人，而產生的。這新造成就神永遠的定旨，在神兒子的名分裡彰顯神。 二 受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造 割禮是律法的規條，新造是有神性之生命的傑作；前者屬於死的字句，後者屬於活的靈。因此，後者是要緊的。本書暴露律法和割禮二者的無能。律法不能賜人生命，（三21，）使我們重生；割禮不能加給我們力量，（五6，）使我們活新造。但那啟示在我們裡面神的兒子，（一16，）能點活我們，使我們成為新造；並且那在我們裡面活著的基督，（二20，）能將祂生命的豐富供應我們，使我們活新造。律法為基督所頂替，（19～20，）割禮藉著基督的釘十字架，也已經成就。（14。）因此，受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的是作以基督為生命的新造。作新造乃是為著那靈撒種的原因和結果。（8。）守律法並行割禮是為著肉體撒種，並不改變舊造。但為著那靈撒種，是使我們成為新造，就是由聖靈重造，因神的生命變化，並用經過過程之三一神的豐富成分，與我們調和而構成的。 六章十五節的新造是由神聖的生命，也就是由經過過程的三一神所變化過的舊造。舊造是舊的，因為沒有神的成分；新造是新的，因為有神作成分。我們這些已經由神的靈重生的人，現今乃是祂的新造。在肉身上我們雖然仍是舊造，但我們憑著靈而行，（五16，25，）就經歷新造的實際。本書所論主要的是說，我們是新造，我們該藉著與三一神生機的聯結，憑這新造活著。每當我們憑著肉體生活行動時，我們就在舊造裡，不在新造裡。我們日常生活中的任何事物，若是沒有神在其中，就是舊造；但有神在其中的，就是新造的一部分。