加拉太書生命讀經 33-1
第三十三篇 從那靈而生，以接受那靈（二）1
【讀經】
約一1：太初有話，話與神同在，話就是神。
林前十五45：經上也是這樣記著：“首先的人亞當成了活的魂；”末後的亞當成了賜生命的靈。
【禱讀】
約六63：賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。
神終極的心意
聖經所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己作到祂所揀選的人裡面。神渴望將祂自己作到我們裡面，這是聖經中神聖啟示的中心點。因為這件事這麼奧祕，所以是隱藏在聖經裡的，然而卻不完全是隱藏的。一方面，這的確是個奧祕，另一方面，這奧祕在聖經中已經啟示出來。
歷世紀以來，基督徒並沒有清楚看見這事。讀聖經的人多半注意許多別的事，卻忽略了神聖啟示中這個要緊而奧祕的重點。我們承認，要看見聖經中這個重點的確不容易。人肉身的生命如何是奧祕的，並且隱藏在人裡面；神要將祂自己作到祂所揀選之人裡面的心意，也照樣是奧祕而隱藏的。這件事隱藏在神的話裡面。在一個人的裡面，生命是最重要的元素，但誰能分析生命，誰能充分的解釋生命？聖經也和人一樣，有許多外表的東西很容易辨認，但也有隱藏的元素，可以稱之為聖經中生命的因素。我們可以說，這生命的因素就是基督，或那靈。不過，聖經裡生命的因素，實際上乃是神的心意，就是要將祂自己作到我們裡面。這是聖經的核仁。
許多神學家和聖經教師沒有看見聖經的核仁。他們的著作中說到許多別的事情，卻沒有題到這個基本的生命因素。他們沒有明確且專一的指出，照著聖經神聖的啟示，神的心意乃是要將祂自己作到我們裡面。這就是為甚麼在主的恢復中，我們一篇篇的釋放關於這點的信息。甚至在成百篇說到神心意的信息釋放出來之後，我還是不敢確信，所有的聖徒對這事都有充分的領會，或者都真實的有所看見。我能彀作見證，神永遠心意的異象，對我從來沒有像現在這樣的清楚。這些年來，這個異象越過越透亮。神的心意確實是要將祂自己作到我們裡面。
兩個恩賜與兩個悲劇
神已賜給我們兩大恩賜，就是靈與話，藉此將祂自己作到我們裡面。這兩個恩賜實際上就是神自己。神是靈，神也是話。約翰福音這卷書清楚的啟示神、靈和話。約翰一章一節說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』照著約翰一章十四節，話─神自己─成了肉體。後來這位成了肉體的話被釘死；祂復活以後，這位末後的亞當就成了賜生命的靈。（林前十五45下。）約翰福音也把話聯於靈。在六章六十三節主耶穌說，『賜人生命的乃是靈；』又說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』神是生命，靈是生命，話也是生命。照著約翰福音，這三者乃是一。神是話，話是靈，靈又是神。
你去看看召會歷史，就會發現歷世紀以來發生了兩大悲劇，一個與話有關，另一個與靈有關。神的心意乃是要用聖經，將祂自己作為生命，分賜到祂所揀選的人裡面；但許多基督教教師忽略了這種正確使用聖經的方法，只把聖經當作一本知識的書，而不當作一本為著神聖分賜的生命之書。許多對聖經不同的意見和解釋，導致爭執與辯論。許多爭辯是集中於基督論，就是在神學上對基督身位的研究。有些偉大的教師，包括一些教父在內，在辯論基督身位時，忽略了基督活的人位。他們注意基督論過於基督自己。神的心意是要使聖經成為生命樹，但這些教師使用聖經時，卻把聖經變成知識樹。首先他們把自己帶進死亡，然後又在召會中散佈死亡。
今天在基督徒中間，對於聖經中的許多問題，仍舊爭論不休。以受浸為例，誰能算出因著對受浸的見解不同，而造成了多少分裂？有的人爭論要用怎樣的水，有的人爭論怎樣把人放進水裡，還有的人爭論把人浸入誰的名裡。神的話竟然被用來成為分裂的因素，真是一個悲劇！聖經已被用來使基督徒分裂成好幾千個團體。然而，我們不該歸咎於聖經本身；該負其咎的，乃是那些注重知識，卻忽略這活人位的人。
在召會歷史中所發生的第二個悲劇與靈有關。由於聖經及對聖經的解釋，產生了分裂；由於靈，則產生了混亂。因著這種混亂，許多基要派的基督徒甚至不願意聽到靈的事。有些人一聽到人題起靈，就被嚇住了，以為靈太奧祕了，不可談論。這樣忽略了靈，也真是一個悲劇！
親密的生機關係
如果我們不接受話，也不接受靈，神怎麼能作到我們裡面？倘若神只在天上的寶座上，作我們敬拜的對象，祂怎麼能成為我們的生命，並且作到我們裡面？倘若祂只在天上，我們甚至不可能從祂而生。
約翰一章十二至十三節指明，凡接受主耶穌的人，都是從神而生。出生包含了一種親密的生機關係。因著我們從父母而生，我們與他們就有一種親密的生機關係。我們既從神而生，神就實實在在的生到我們裡面。這便使我們成為神的兒子。我們若不是從神而生，那我們怎會是神的兒子？照聖經來看，我們不是神的養子；我們乃是從神所生，在生命裡成了神的兒子。主耶穌在約翰三章六節宣告說，『從那靈生的，就是靈。』我們再說，我們已經從靈而生，來接受那靈。
接受經過過程的三一神
在前篇信息中，對於從那靈而生這件事已經說得很清楚，但我沒有把握我們都清楚如何接受那靈。新約許多地方都說到『接受』。（約七39，二十22，羅八15，弗六17。）在加拉太書，保羅明確的說到接受那靈。（三2，14。）我們所已經接受並且繼續在接受的那靈，乃是經過過程的三一神。有些人也許會反對這種說法，認為那靈只是指聖靈，就是神格的第三者，而不是指三一神。可是根據新約，尤其從保羅的書信看來，我們所接受的那靈，乃是經過過程的三一神。
有些人批評『經過過程』這一個辭，並且爭辯說，神是不可能經過過程的，因為祂是永遠、不改變的。神雖是永遠、不改變的，但祂卻經過了過程。成為肉體豈不是一個過程？從已過的永遠到基督成為肉體以前，神沒有肉身。可是祂降生在馬槽裡時，祂這位全能的神成為肉體，成了一個嬰孩。照著以賽亞九章六節，為我們而生的這嬰孩稱為全能的神。我們在前篇信息已經指出，這一個嬰孩，就是成為肉體的神，多年住在一個木匠家裡。想想看，宇宙的創造者竟然住在拿撒勒的一個木匠家裡！那豈不也是一個過程？照樣，釘十字架和復活不也是一個過程？藉著基督的成為肉體、人性生活、釘十字架並復活，神的的確確經過了過程。今天我們的神不是『生』的神，而是經過過程的神。今天祂乃是包羅萬有賜生命的靈。
凡專顧為道理觀念爭辯的人，都忽略了三一神活的人位，這是何等可悲！我們所已經接受並且一直在接受的那靈，就是為我們經過過程的三一神。那靈是包羅萬有、複合的靈。我們接受這靈，就是接受三一神─父、子、靈。父具體化身在子裡，而子實化為那靈。我們不該有一種觀念，認為我們接受那靈的時候，只是接受聖靈，而沒有接受父與子；父與子是遠遠的留在天上的。不，我們接受那靈的時候，就是接受了三一神。
約翰福音用了一個介系詞，表明子不但從父而來，也是同父而來。（六46，七29，十六27。）當子來的時候，祂並沒有離開父；相反的，祂乃是與父同來。因此主耶穌說，祂不是獨自一人，因為有父與祂同在。（約十六32。）子從父並同父而來時，父就與子同來；照樣，靈也與父並與子同來。父、子、靈是分不開的，因為父、子、靈乃是一。靈是子的實化，而子是父的具體化身。三一神中只要有了一者，三者就都有了。祂們是不能分開的。讚美主，我們接受那靈的時候，也接受了父與子！