以弗所書生命讀經 1-2
第一篇 以弗所書的介言2
【讀經】
【禱讀】
五 使徒為召會求經歷基督的禱告
使徒知道奧祕的事及管家職分的職事都是極其深奧，所以立即接著禱告，願召會能對基督有實際的經歷。（三14～21。）在奧祕中啟示出來，且由管家職分服事的召會，需要經歷基督。使徒保羅為這事禱告。
六 召會在靈中的生活與職責
從四章到六章我們看到召會在靈中的生活與職責。
我們對以弗所書的內容若有清晰的看見，這整卷書就會展開在我們面前。我們要看見許多福分，就如神的揀選、豫定、兒子的名分、聖別、救贖、印記、憑質、以及更多。然後我們要看見使徒的禱告，為要得著智慧和啟示的靈，好知道神的呼召有何等盼望，看見祂在聖徒中基業的榮耀，並認識那已作到基督身上為著產生身體的浩大能力。然後在二章，我們要看見召會的產生、召會的性質、召會的異象、召會的建造、以及召會的功用。在三章，我們要看見關於召會之奧祕的啟示和管家職分的職事。接著，我們要看見保羅禱告，使我們得以加強到裡面的人裡，使基督能安家在我們心裡，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。這使我們實際的經歷基督。然後，照著末了三章所啟示的，我們就會知道如何在地上生活，如何擔負責任，如何為神的定旨爭戰。這是以弗所書的內容。
參 特點
以弗所書有一個顯著的特點。牠不像羅馬書，從罪人的光景說起。以弗所書乃是從神永遠的定旨說起。在羅馬書的開頭幾章，我們看到罪人的光景。羅馬一章把各樣的罪都列了出來；但是以弗所一章並沒有這樣作。這是因為以弗所書不是從罪人的光景說起，而是從神永遠的定旨說起。不僅如此，以弗所書是從永遠說起，不是從時間說起；從諸天界說起，不是從地上說起。以弗所書把我們帶到永遠裡；不要留在時間裡─要進到永遠裡。因為以弗所書把我們帶到諸天界裡，所以我們不該停留在自己的光景裡；反之，我們該在永遠裡，在諸天界裡。我們是在神永遠的定旨裡，我們不需要看自己的光景。反之，我們該看神永遠的定旨。因著我們是如此拘泥並關閉在自己的光景裡，所以我們需要蒙拯救。以弗所書關心神的定旨遠過於我們的光景，牠是從神定旨的中心對我們說話。當我們來到這卷書時，我們需要禱告：『主，帶我從自己的光景裡出來，脫離地和時間。主，救我脫離自己的光景，把我帶進永遠裡，帶進諸天界裡。我要進到神的心裡，進到祂永遠的定旨裡。』
多年前我讀以弗所書時，好像井底之蛙。我從那樣的地位想要明白這卷書，但是我明白不來。要明白這卷書，我們需要蒙拯救脫離自己的光景，並被帶進神永遠的定旨裡，被帶進諸天界裡。我們若是從這樣的地位來讀以弗所書，就會有所不同。這卷書的特點乃是從永遠裡，從諸天界裡，從神的心，並從神永遠的定旨來寫的。
肆 位置
以弗所書在新約各卷的次序上有一個特別的位置。以弗所書若是新約的頭一卷，那會十分彆扭。讚美主！這卷書乃是放在恰當的位置，是緊接著關於基督與宗教相對的啟示（加拉太書），繼以對基督實際的經歷（腓立比書），並引向元首基督（歌羅西書）。
一 在關於基督與宗教相對的啟示之後
在加拉太書，我們看見基督與宗教相對這件事。我們不該以任何事物頂替基督。這就是說，不該是我們的感情與宗教相對，或是我們的實行與宗教相對，而必須是基督與宗教相對。以弗所書乃是接著基督與宗教相對這個啟示之後。基督與宗教相對，這件事把我們引到召會。基督與宗教相對，不是光為著我們的經歷；所謂內裡生命派的人不正確的強調這件事；他們尋求基督，但不是為召會，而是為著自己的經歷。基督與宗教相對，乃是為著召會的。這位與宗教相對的基督，主要的還不是為著我們的經歷，乃是為著召會。加拉太二章二十節說，我們已經與基督同釘十字架，並且基督在我們裡面活著。這個經歷必須是為著召會生活。
二 繼以對基督實際的經歷
太注重個人對基督的經歷而忽略召會是不對的。然而，我們若太注重召會而忽略對基督實際的經歷，也是不對的。對只注重個人經歷而不注重召會的人，我要說，『你必須從加拉太書進到以弗所書去。』但是對太注重召會，而忽略經歷基督的人，我要說，『請記得，以弗所書之後就是腓立比書。』我們必須對基督有實際的經歷，這樣我們纔能說，無論是生，是死，總叫基督在我們身體上，照常顯大。（腓一20。）我們也該能說，在我們，活著就是基督，（21，）並且我們將萬事看作糞土，以基督為至寶。（三8。）我們都需要經歷基督。一個人進到召會以前，對基督必定已有一些經歷；但是進到召會之後，他還需要更多的經歷基督。
三 引到元首基督
對基督的經歷把我們引到元首那裡。所以在腓立比書之後，我們有歌羅西書。我很喜歡加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。我花在這四卷書上的時間，比花在聖經其他任何卷書更多。我們都需要多花時間在這四卷書上。加拉太書啟示基督與宗教相對，以弗所書說到召會的七方面，腓立比書論到對基督實際的經歷，歌羅西書把我們引到元首那裡。我們若深入這四卷書，就會看見基督在這裡，看見基督把我們引進召會，並看見召會生活引領我們天天經歷基督，而這些都把我們引到元首那裡。這就是以弗所書在新約中的位置。
五 著者
現在我們需要來看本書的著者。我們都知道著者是使徒保羅。以弗所一章一節說，『憑神旨意，作基督耶穌使徒的保羅。』保羅成為基督的使徒，不是由於人，乃是照著神的經綸，憑著神的旨意。因為保羅不是自封的使徒，乃是憑神旨意作使徒的，所以他有從神旨意而來的權柄。這立場給他權柄，在本書發表神關於召會永遠定旨的啟示。召會乃是建造在這啟示上。（二20。）保羅作基督的使徒，是指他的地位說的；他憑神旨意為使徒，是指他的權柄說的。保羅這樣一位使徒，乃是本卷書的著者。
陸 受者
一 在以弗所的聖徒
一章一節下半和二節說，『寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡的忠信者：願恩典與平安，從神我們的父，並主耶穌基督歸與你們。』本書的受者是在以弗所的聖徒。這是指他們的地位說的。聖徒是那些被聖別、聖化，從一切凡俗的事物分別出來歸與神的人。
二 在基督耶穌裡的忠信者
本書的受者也是在基督耶穌裡的忠信者。忠信者乃是那些在四章十三節，提後四章七節和猶大書三節所說的信仰上忠信的人。接受這封書信的人，就是那些在基督耶穌裡的忠信者，他們不僅有聖別的地位，更有聖別的生活。他們忠信的活在他們的信仰裡。我們要有資格並地位來接受這卷書，就需要是這樣的人。我們必須是聖徒，也必須是在基督耶穌裡的忠信者。我們必須有聖別的地位和忠信的生活。
三 恩典與平安
在著者和受者之間，有恩典與平安的交通。（弗一2。）恩典與平安從著者出來，臨到受者身上。沒有閒言、批評、控告或定罪，只有恩典與平安。
1 恩典是神作我們的享受
恩典是神作我們的享受。（約一17，林前十五10。）當神成為我們的分，給我們享受時，那就是恩典。不要以為恩典是比神低一點的東西。恩典一點不差的就是神實際的給我們享受，作了我們的分。
2 平安是恩典所產生的光景
平安是恩典所產生的光景，出於我們對父神的享受。當我們享受神作恩典時，我們就在一種滿有安息、滿足與喜樂的光景裡，這就是平安。恩典是一種本質，平安是一種光景。恩典的本質就是神自己，平安的光景乃是出於我們享受神作恩典的結果。我們都能見證，當我們享受神作恩典時，我們就有平安。我們的詩歌三百七十八首第一行說，『何等生命！何等平安！』生命就是恩典。當我們真享受基督作我們的生命時，我們就有分於恩典，然後我們就有平安。何等生命！何等平安！現在我們也可以說，何等本質！何等光景！我們有神聖的本質作我們的享受，並且有屬天的光景。這就是我們所享受的平安。
3 神，對於我們這些祂的造物，乃是創造者；我們的父，對於我們這些祂的兒子，乃是父
這恩典與平安來自神我們的父和主耶穌基督。我們是神的造物，也是神的兒子。就我們是神的造物說，祂是我們的神；就我們是神的兒子說，祂是我們的父。一面，我們是神的造物；另一面，我們是父的兒子。
4 主耶穌基督，對於我們這些神所救贖的人是救贖主
恩典與平安也是從主耶穌基督臨到我們的。祂是我們的救贖主，我們是蒙祂救贖的人。我們這些主所救贖的人，有祂作我們的主。
因此恩典與平安是從神我們的創造主，從我們的父，並從我們的救贖主臨到我們的。我們既是祂所創造、救贖並重生的人，就有地位從祂領受恩典與平安。我們有三重的地位：我們已經被創造、蒙救贖、得重生。我們有神作我們的創造主，我們有父作我們的父，我們也有耶穌基督作我們的救贖主。所以，我們完全有資格從三一神領受恩典與平安。這就是以弗所書的介言。