以弗所書生命讀經 3-1
第三篇 蒙揀選成為聖別1
【讀經】
弗一4：就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。
【禱讀】
弗一4：就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。
在本篇信息中，我們來看神的揀選，（弗一4，）就是我們蒙揀選成為聖別這件事。
壹 神所賜的頭一項福分
以弗所一章四節說，『就如祂在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在愛裡，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。』接著第三節，四至十四節列舉神用以祝福我們的一切屬靈福分。神的揀選是祂賜給我們的頭一項福分，乃是神對召會所說美言的頭一項。神的揀選就是祂的選擇。祂從無數人中，選上了我們。
貳 在基督裡
神在基督裡揀選了我們。基督是我們蒙神揀選的範圍；在基督之外，我們就不是神所揀選的。
參 在創立世界以前
四節說，神在創立世界以前揀選了我們。這是在已過的永遠裡。神按著祂無限的先見，在創造我們之前揀選了我們。羅馬書開始於地上墮落的人，以弗所書開始於諸天界裡神所揀選的人。
神的揀選不是在時間裡作的，乃是在永遠裡作的。在創立世界以前，神就揀選了我們。在億萬人中，甚至在我們生下來以前，祂就豫先看見我們，而在創立世界以前揀選了我們。『創立世界以前』這辭含示整個宇宙，不僅僅指地而已。這指明宇宙的創立乃是為著人的生存，以成就神永遠的定旨。沒有這個宇宙，人是不可能存在的。人的生存是為著成就神永遠的定旨。因此，人是神永遠定旨的中心點。宇宙的創立，使人能生存，以成就神永遠的定旨。
肆 使我們成為聖別
神揀選我們，是要使我們成為聖別。『聖別』一辭，已被今天基督教的教訓破壞了。你們對聖別的認識，也許都受到這類教訓的影響。聖經裡『聖別』一辭，不該按我們天然的觀念來領會。許多人以為聖別就是無罪。根據這個觀念，若有人不犯罪，他就是聖別的。這種想法完全錯誤。聖別既非無罪，也非完全。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。
神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裡面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，（彼後一4，）並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全，或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。
一 神是聖別的
成為聖別，就是從一切神之外的事物分別出來。聖別的意思也是與一切不是神的事物不同、有別。因此，我們不該是凡俗的，而該有所不同。宇宙中惟有神是聖別的。祂與其他一切事物不同，且有分別。所以，成為聖別的意思是與神成為一。無罪或完全並不等於聖別。我們要成為聖別，就需要與神成為一，因為只有神是聖別的。（利十一44，撒上二2。）
二 凡神所在之處，就是聖別的
『聖別』這辭在創世記中找不到，這辭頭一次在出埃及記中用到。就一面的意義說，在創世記裡人還沒有被帶進神裡面。神開始在地上有居所，並將人帶到至聖所裡，乃是在出埃及記，而不是在創世記。不論在創世記裡的那些人有多高的屬靈經歷，那時在地上還沒有至聖所讓人進入。可是在出埃及記有一件特別的事發生：在地上人間有一處叫作至聖所，神就在那裡。人可以到那地方去，與神相會。在至聖所那裡，神說話並管理。因為在創世記找不到這樣的地方，所以該書沒有用『聖別』這辭。當神進來吩咐祂的百姓建造一個有至聖所的帳幕時，纔開始使用『聖別』這辭。
頭一次題到這辭是在出埃及三章呼召摩西的時候。當摩西正在牧放羊群時，他看見曠野中燃燒的荊棘。摩西過去要看為甚麼荊棘沒有燒燬時，神從荊棘中對他說，『不要近前來，當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。』（出三5。）這指明凡神所在之處，就是聖別的。要記住，惟有神是聖別的。你若與神無關，不論你怎樣無罪或怎樣完全，你都不是聖別的。你也許無罪，十全十美，但是你若與神無關，你就不是聖別的。然而一旦你與神有關，你立即就成為聖別的了。
三 凡屬於神、為著神的，都是聖別的
凡與神有關的一切地方、東西、事情和人物，都是聖別的，因為凡屬於神、為著神的，都是聖別的。（利二十26，民十六5，尼八9，出三十37。）
四 神的靈臨到人，就是聖靈
不僅如此，神的靈臨到我們時，乃是聖靈。（路一35，太一20，二八19，參羅一4。）這就是舊約裡沒有用到『聖靈』一辭的原因。（在詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十節、十一節裡譯為『聖靈』的辭，應當譯為『聖別的靈』。）這辭頭一次是用在主耶穌將要成孕在馬利亞裡面的時候。（路一35。）這表徵聖別是將神帶給人，也將人帶給神。進一步說，這辭的意思也是將神帶到人裡面，並將人帶進神裡面。當神進到我們裡面時，我們就是聖別的；當我們進到神裡面時，我們更是聖別的；但是當我們與神調和時，我們是最聖別的。因此，我們因著有神在我們裡面，就成為聖別的；藉著在神裡面，我們更是聖別的；藉著被神調和、泡透並浸透，我們就是最聖別的。
以弗所書稱信徒為聖徒。（一1。）每一位信主耶穌的人，都是聖徒。然而有些聖徒是聖別的，有些更聖別，有些是最聖別的。無疑的，我們都是聖別的，但到底我們是否更聖別，還是最聖別，仍是一個問題。譬如，你在早晨親近主的時間裡，可能一直在被祂泡透並浸透的過程中。但是後來你妻子可能說了一些話得罪你，你就發了脾氣。因此早餐後，你回到自己的房間禱告：『主阿！赦免我，我剛纔一直被你浸透，但是我妻子的一句話就使我離開了你。主，帶我回到那樣泡透的光景裡。主，為著你潔淨的寶血，我何等讚美你。』這個例子的目的是要指出，當我們接觸神時，我們是聖別的，因為那時我們被祂所浸透。但是當我們一離開神，我們就不聖別了。我再說一次，聖別不是完全或無罪，乃是與神成為一。當我們被神浸透且泡透時，我們就是最聖別的。
我們已經看見，聖別就是神自己。『聖別』這辭頭一次是用在神開始在地上得著一班人，祂可以住在他們中間，而他們也能在至聖所裡進到祂面前的時候。從那時起，這辭就一再的用在出埃及記、利未記、民數記和申命記。因此，在這幾卷書裡，有許多東西被稱為聖別的，因為在這幾卷書裡，神來到了人中間，人也已被帶到神那裡，因此每一件與帳幕和祭司體系有關的，都是聖別的。每一件與神在舊約所設立的事物有關的，都是聖別的，因為這關係到神與人相會在一起。
我們已經指出，『聖靈』這辭頭一次是用在主耶穌成孕在童女馬利亞裡面的時候。這件事遠比神在人中間住在帳幕裡更重大。帳幕是神的居所，但基督的成為肉體是神支搭帳幕在人間。約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』這開始於基督成孕在馬利亞腹中。祂的成孕不僅是一件聖別的事，也是一件聖靈的事。雖然舊約中有許多事物是聖別的，卻沒有一樣是出於聖靈的。只有在新約時代，當神來到人裡面成為人的時候，我們纔看見一些東西是出於聖靈的。（太一20。）
在原文裡，新約多次用到『那靈，那聖』（the Spirit, the holy）這種說法。（帖前四8，來三7。）對於原文的這種說法，我還沒有找到一個妥當的解釋。有人解釋說這僅僅是希臘文的用語，但我懷疑這個解釋是否恰當。照著我的靈，我信原文用這種說法的原因，乃在於新約裡所強調的不僅是那靈，也是聖別。那靈就是聖別；所以聖靈有時稱為那靈，那聖。那裡有那靈，那裡就有聖別。
今天，那靈不僅在我們裡面；祂正在使自己與我們成為一，並使我們與祂成為一。林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』所以，實際上聖別的意思乃是被神浸透，使一個凡俗的人完全被那靈所浸透。當神來住在人中間時，就頭一次用到『聖別』這辭。當神來成為人時，就頭一次題到『聖靈』這名稱。要使帳幕中的一件器具成為聖別，並不需要聖靈。器具一旦被擺到帳幕裡為著神時，就立即成為聖別的了。我們不像那些為著神的器具，我們是活的人，有神的靈在我們裡面，使我們與祂成為一；這不是僅僅成為聖別的，也是被聖靈所浸透。成為聖別，先是分別歸神，其次是被神接收，第三是被神據有，第四是被神浸透，且與神是一。最終，在聖經中這事的結果乃是那稱為聖城的新耶路撒冷；這城不僅屬於神、為著神，更為神所擁有、所浸透，且與神是一。新耶路撒冷是一個聖別的實體，屬於神，為神所據有，被神浸透，且與神是一。這就是聖別。