加拉太書生命讀經 45-1
第四十五篇 作神的兒子憑著靈而行（二）1
【讀經】
加三26：因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。
約一13：這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。
【禱讀】
約一13：這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。
我們在前面的信息裡指出，羅馬書與加拉太書不但啟示神的救贖，也啟示神救贖的經綸。我們這些神的兒女很容易認識神的救恩，卻不太容易認識神救恩的經綸。羅馬書與加拉太書雖然都沒有『經綸』這辭，卻含示神在祂救恩裡的經綸。經綸這辭，在古代和現代的用法裡，都是指計畫，連同某種安排、管理、行政、甚至經營。神的經綸有其安排、管理、和管家職分，都是與神在子裡藉著那靈，將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面有關。
兒子的名分─神經綸的目標
現在我們必須往前來看神經綸的目標。神在祂經綸裡的目標乃是兒子的名分。神的心意是要產生許多兒子。我們若仔細讀聖經，就會看見神有一個喜悅、一個心願。神的心願就是祂要藉著眾子得著彰顯。聖經啟示神是偉大的父，有很大的家庭。用新約的話說，神有一個家。誰能說出神有多少兒子？既然每位在基督裡的真信徒都是神的兒子，神的兒子必然為數億萬。因為神有這麼多的兒子，祂實在是偉大的父。甚至姊妹們也算在神的兒子當中。聖經沒有一處告訴我們，神的長子基督有姊妹。反之，祂只有弟兄，而基督的這些弟兄，就是神的眾子。因此，姊妹們要領悟，她們是基督的弟兄和神的兒子，這是很重要的。
照著聖經，兒子的功用是彰顯父。因此，神的兒子就是父神的彰顯。主耶穌曾說，『人看見了我，就是看見了父。』（約十四9。）不但如此，約翰一章十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。』新約也指明，神的兒子基督是那不能看見之神的像。（西一15，林後四4。）像是某事或某人的彰顯。神有億萬的兒子，意思就是祂這位偉大的父，需要浩大的、宇宙的、永遠的彰顯。我們是神的兒子，彰顯我們的父，因我們已從祂而生。神的經綸，神的行政，是要完成祂的定旨，得著許多兒子，作祂團體的彰顯。
以弗所一章四至五節說，神在創立世界以前，在基督裡揀選了我們，『豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』神創造萬有以先，就揀選了我們，豫定了我們，標出我們得兒子的名分。神標出我們作祂的兒子。然而，許多基督徒不明白神的揀選和豫定。照著他們的觀念，我們不過是墮落的罪人，需要神的救恩。他們作夢都沒有想到，神已命定我們得兒子的名分。
照著聖經，兒子的名分包含得著父的生命與性情，以彰顯祂，並承受祂一切所是、所有並所作。承受父的所是、所有並所作，實際上就是承受父神自己。聖經裡兒子的名分，意思是得著神的生命與性情，以彰顯神，並且承受神連同祂一切的豐富。不但如此，兒子的名分含示完全。我們這些神的兒子必須完全，像天父完全一樣。（太五48。）完全是成熟的同義辭。一個小男孩是他父親的親生兒子，但這孩子還沒有完滿的兒子名分，因為他還未成熟。
即使我們得著父的生命與性情，並且已經成熟，已經完全，得以彰顯祂並承受祂，在我們的身體改變形狀以前，兒子的名分還不是完滿的。保羅在羅馬八章二十三節說，『不但如此，就是我們這有那靈作初熟果子的，也是自己裡面歎息，熱切等待兒子的名分，就是我們的身體得贖。』我們的身體得贖指身體改變形狀。有一天我們的身體要改變，不只是外面的，乃是藉著神聖的元素作到其中，而有生機、新陳代謝的改變。今天我們的臉面也許相當明亮，卻還沒有照耀。但是等到我們的身體，藉著神聖生命的供應而新陳代謝並生機的改變形狀時，不但我們的臉面，就連我們整個肉身，也要照耀。那將是完滿的兒子名分，因為那時我們要完滿的彰顯神。我們要在靈、魂、甚至身體這三方面彰顯祂。光要從我們的臉面照耀出來而彰顯神。關於這點，約壹三章二節說，『親愛的，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。』我們看見祂的時候，祂要憑父的榮耀照耀，我們也要憑這榮耀照耀。這就是完滿的兒子名分。
因此，從新約我們看見，我們這些神的眾子有神的生命與性情，以承受神同祂一切的豐富，並且彰顯神到極致。這兒子的名分是神的心願。我們奇妙、永遠的父要藉著許多的兒子，得著祂自己宇宙的彰顯。
從神類
創世記一章二十六節說，神照著祂的形像，按著祂的樣式造人。神這樣造人，因為祂的心意是要藉著人得著彰顯。創世記一章指明，每樣活物被造都各從其類。然而，人被造不是從自己一類，乃是從神類。你有膽量宣告你作為人，是從神類麼？我們若領悟我們是照著神的形像，按著神的樣式造的，我們就該有膽量說，我們被造是從神類。然而，說我們是從神類，並不是說我們是神，或我們會成為神。但照著創世記一章二十六至二十八節，我們人乃是從神類的。
創世記一章的亞當有神的形像與神的樣式，但他沒有神的生命與性情。所以，照著創世記二章，神將人安置在生命樹跟前。這指明亞當需要有分於神的生命與神的性情。即使亞當是照著神的形像，按著神的樣式造的，他還需要喫生命樹的果子，好得著永遠的生命。因此，創世記頭兩章有神造人的完整記錄。
救贖與重生
創世記一、二章的亞當沒有永遠的生命。他只有人的生命作器皿，以盛裝神聖的生命。羅馬九章清楚指明，人是器皿。我們人的生命是器皿，為要盛裝神聖的生命。但人在接受永遠的生命以前就墮落了。所以，神差遣祂的兒子成為有血有肉的人，完成救贖，並且把墮落的人帶回神原初的定旨。因此，救贖將人恢復到神的定旨。阿利路亞，我們這些墮落的罪人，藉著基督在十字架上所流的血，蒙了救贖！羅馬三章與加拉太三章，都說到神奇妙的救贖。
然而，救贖本身不是目的。救贖是手續，是部分的過程，要達到神兒子名分的目標。為這緣故，羅馬書與加拉太書都指明，基督救贖我們，使神聖的生命能分賜到我們裡面，使我們重生。我們已被神所造，但我們還需要重生。雖然我們被造有人的生命，但我們需要重生，得著另一個生命，就是神聖的生命。因此，救贖的結果乃是神聖生命的分賜。這就是重生。我們藉著那靈的重生，就成為神的兒子。
神的造物與神的兒子
創世記一章的人只是神的造物，還不是神的兒子。按照創世記一章二十六節，神照著祂的形像，按著祂的樣式造人，但那時候，神沒有以神聖的生命生出人來。在創世記一章那裡，神是我們的創造主，我們是祂的造物。但在基督來完成救贖，並且我們相信了祂以後，祂的血就使神聖的生命有可能分賜到我們裡面。這樣，我們就得重生，神就成了我們的父。
在創造裡，神是我們的創造主；但在重生裡，祂成為我們的父。現今我們蒙了重生，就不僅僅是神的造物─我們乃是神的兒子。阿利路亞，神是我們的創造主，也是我們的父！祂是創造主，創造我們；祂是父，生育我們。現在我們能放膽宣告，我們不但外面有神的形像與樣式，我們裡面也有神的生命與性情。我們是神活的兒子！神的經綸就是將祂的生命和性情，分賜到我們裡面，使我們成為祂的兒子。
是受造之物的生活，還是兒子的生活
現今我們必須來看一個要緊的點，並且問一個重要的問題：我們既是神的兒子，我們該作為神的造物而活，還是該作為神的兒子而活？換句話說，神要我們過受造之物的生活，還是兒子的生活？沒有疑問，神的願望是要我們作兒子而活，不是要我們作受造之物而活。但我們如何纔能作為神的兒子而活呢？第一，我們要作為神的兒子而活，就必須成為神的兒子。成為神兒子惟一的路，就是相信主耶穌並接受祂。約翰一章十二節說，凡接受基督的，就有權柄成為神的兒女。我們是神的兒女，我們『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（13。）阿利路亞，我們因著相信主耶穌，已經成了神的兒子！
我們既成了神的兒子，就需要領悟我們不僅是受造之物。我們是兒子，不僅僅是受造之物，所以我們不該過受造之物的生活，乃該過兒子的生活。
過神造物的生活與過神兒子的生活，其間有很大的區別。例如，聖經和孔子都教導人服從。但孔子關於服從的教訓僅僅是倫理道德上的。聖經關於服從的教訓與我們過神兒子的生活有關。孔子的典籍中，關於服從的教訓，只幫助我們作為神的造物而活。這與作為神的兒子而活毫無關係。中國人照著孔子的教訓不論多服從，還是作為神的造物而活，不是作為神的兒子而活。
孔子在『大學』那部書中說到，大學之道在明『明德』。對他而言，道德的最高成就是明『明德』。然而，不論我們多麼照著孔子的教訓來發展這『明德』，我們仍是神的造物。