以弗所書生命讀經 20-1
第二十篇 死在過犯並罪之中1
【讀經】
【禱讀】
本篇信息我們來到以弗所二章。我們已經看見，第一章裡沒有題到神的憐憫，因為那裡每一件事都是美好的。但是第二章描述一個可悲的光景，一個需要神豐富憐憫的光景。在本篇信息中，我們要說到第二章的頭三節。
事實上，以弗所二章主要的不是說到墮落之人可憐的光景，乃是說到召會的產生與建造。在第一章末了，我們看見作基督身體的召會，是從升天之基督的傳輸所產生的。這是從積極的觀點、從上頭來看召會。然而我們必須不僅從上頭來看，也從低處來看。保羅在第一章是從諸天界裡來看召會。從這個角度來看，召會是升天之基督傳輸的結果。但是在第二章，保羅是從低處來看召會，從墮落人類悲慘光景的角度來看召會。
壹 第一章的繼續
以弗所二章一節說，『而你們原是死在過犯並罪之中。』按著文法，『而』字指明，一章末句還未寫完。一章末節啟示，基督藉著祂所達到的，產生了召會，祂的身體。現在，第二章向我們揭示，召會產生的背景，就是死的境界。
使徒保羅在第一章說了許多美好的事物。他說召會是藉著升天之基督奇妙的傳輸產生的。在第一章裡，保羅說到基督和那在基督身上所運行的能力，使祂從死人中復活，叫祂坐在諸天界裡，遠超過一切，將萬有服在祂的腳下，並使祂向著召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。但是正如我們所指出的，召會還有另一面；有基督的一面，也有我們的一面，所以保羅在二章一節就說『而你們』。召會不僅有神性的一面，也有人性的一面。在一章我們看見，召會是屬天的神性傳輸到我們裡面的結果；在二章我們看見，召會是出自屬地的人性。二章一節開頭的連接詞『而』很有意義，這字把召會的這兩面連接起來。
貳 死在過犯並罪之中
一 在屬靈上死了
二章一節說，我們原是死在過犯並罪之中。『死』是指我們靈的死，這死遍佈我們全人。我們不僅是墮落、犯罪的，我們也是死的。
一九四七年新年，我在上海傳福音時對人說，『朋友們，我們傳道人必須誠實的把人真實的光景告訴人。你們不僅是罪人，你們都是死人。你們都在棺材和墳墓裡。你們可能自認為是有教養的紳士淑女，但實際上你們是死的，是埋葬在墳墓裡的。我告訴你們這事，是因為現在基督要使你們活過來，使你們從棺材中出來。』這是傳福音的一個好方法。
羅馬書是對付罪人，所以該書不強調墮落之人是死的這事實。羅馬書所強調的，乃是罪行與罪；但以弗所書所強調的是死，是對付死人。羅馬書所啟示的救恩是根據義的救恩。按照羅馬一章十六和十七節，神的福音是有大能的，能使人得救，因為神的義顯示在其中。在羅馬書裡，神是憑著、藉著、並用祂的義拯救我們。然而在以弗所書中，神是用生命來拯救死人。義對死人沒有用處；他們所需要的是生命。許多基督徒不清楚藉著義得救與藉著生命得救的不同。故此，他們用以弗所書說明藉著義的救恩。我們是罪人和死人，需要義，也需要生命；我們需要羅馬書中的救恩，也需要以弗所書中的救恩。
二 喪失那使我們能接觸神的功能
我們因著死在過犯並罪之中，就喪失那使我們能接觸神的功能。屬靈的死廢掉了我們靈的功能。無論我們的身體或魂多活躍，我們的靈是死的，無法接觸神。
三 在過犯並罪之中
一節說，我們是死在過犯並罪之中。過犯是越過權利限度的行為，罪是邪惡的作為。我們在得救以前，乃是死在這樣的過犯並罪之中。我們是從這死的背景中，得救成為召會─基督的身體。死人已經活過來，成了活的生機體以彰顯基督。
我們需要再說一些關於過犯的事。你賽跑時必須留在線內，超出線外就是犯規。你在線內就有權賽跑，但是你若跑出線外，你就越過了你的權利，那就是過犯。多年前，我受一位弟兄的幫助，他一直學習生命的功課。有一天他見證說，他蒙神光照之後，知道如果敲某人的門，無人回答，他就沒有權利進那房間，否則就是越過了他的權利。我非常受這見證的幫助。以後每當我到別人家裡拜訪時，我約束自己留在別人請我坐的房間裡，我不敢擅自在這房子的其他部分走動；那樣作就是越過我的權利，而有了過犯。然而有的人走遍別人的屋子，甚至查看各樣東西，卻一點感覺也沒有。他們雖然稱義自己的行為，但在神眼中他們越過了他們的權利。
比方聚會後一位弟兄把詩歌本留在椅子上，你想你有權利處理麼？不！你沒有這個權利，除非你是負責整潔會所或收拾遺失物品。但是即使你有責任收拾會所裡的東西，這並不表示你有權利翻閱弟兄的詩歌本。
在神眼中，我們多次越過了我們的權利。因此，我們是那些死在過犯中的人。不僅如此，我們也死在罪中，死在諸如說謊、偷竊等罪行之中。
參 隨著這世界的世代而行
論到我們的過犯和罪，二節說，『那時，你們在其中行事為人，隨著這世界的世代。』這世界，指由許多世代所組成的撒但系統。因此，這裡的『世代』是指撒但系統的部分、片段、方面、以及現今時髦的表現，為撒但所利用，篡奪並霸佔人，使人遠離神和神的定旨。當我們死在過犯並罪之中，我們的行事為人乃是隨著這世界的世代，時髦的表現，現今的潮流，就是撒但的系統。