以弗所書生命讀經 21-2
第二十一篇 靠恩得救成為神的傑作2
【讀經】
【禱讀】
神要傳輸到我們裡面作恩典，不是簡單的事。祂必須經過成為肉體、釘十字架、復活和升天的過程。藉著經過了這樣的過程，現今祂能把祂自己傳輸到我們裡面。當這位經過過程的神傳輸到我們裡面時，祂就成了拯救的恩典。這恩典不僅是驚人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是傳輸到我們裡面那經過過程的神。
不要以為這只是人的解釋。你若帶著彀多的禱告來讀以弗所一章和二章，你會看見經過過程並傳輸到我們裡面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我們乃是靠著這位經過過程之神的傳輸而得救的。
正如我們所指明的，這恩典有超越的豐富。這恩典有許多方面，許多美德和屬性，就如生命、光和能力。若沒有生命、光和能力，神就無法拯救我們。譬如，你若沒有力量把一個掉在坑裡的人拉上來，你怎能救他？不僅如此，你對他若沒有愛，就不會費心去救他。為了要救我們，神需要愛和智慧；這些都是神拯救的恩典裡超越的豐富。因著神在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，神就藉著祂的恩典救了我們。在要來的諸世代中─在千年國和將來的永遠裡─神要公開的把這恩典顯示給全宇宙看。
捌 藉著信
保羅在八節說，我們得救是靠著恩典，藉著信。信是未見之事的質實。（來十一1。）我們是藉著信，將基督為我們所成就的一切質實出來。因這質實的能力，我們靠著恩典得救了。神恩典的白白作為，藉著我們質實的信，救了我們。
八節又說，『這並不是出於你們，乃是神的恩賜。』我們是靠著恩典，藉著信而得救；這不是出於我們的行為，也不是出於我們的努力或掙扎，乃是神的恩賜，免得有人誇口。（9。）
信不是出於我們。我們雖然信，但我們所憑以相信的信，並不是起源於我們。在我們自己裡面，我們一點信也沒有。然而，當我們在主耶穌的名裡悔改，並向神認罪的時候，相信的能力就被放進我們裡面。我們得救以前，根本信不來。但是在我們得救那天，信就分賜給我們，我們就相信了。別人也許問說，我們從來沒有見過耶穌基督，怎能信祂。我們雖然沒有見過祂，卻不能不信祂。這信不是出於我們自己，乃是傳輸到我們裡面之恩典的一部分。
信實際上就是基督的一方面；這就是為甚麼聖經說到『耶穌基督的信』。（羅三22，直譯。）保羅在加拉太二章二十節說，『我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的。』信就是基督自己。有些人聽到我這樣說，會以為對我來說甚麼都是基督。這是對的。所賜給我們的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼後一1，參多一4。）信是賜與的，是接受的，也是共有的。當我們把這些事實擺在一起，我們就看見，這信就是基督自己。
如果有一顆美麗的鑽石在你面前，你自然會珍賞牠。這個珍賞不是起源於你，乃是起源於鑽石。就一面的意義說，你的珍賞就是鑽石本身。對一塊泥土，你一定不會有相同的珍賞。鑽石是值得珍賞的，泥土則不然。照樣，我們不信蘇格拉底或孔子，因為他們不可信。但是因為基督是絕對可信的，所以我們信祂。我們在基督裡的信，不是出於我們，乃是出於祂。當我們看見基督，信就分賜給我們了。所以，說信就是基督，不是沒有道理的。這好比說聖別、愛、公義、忍耐和恆忍是基督一樣。
因為獨一的信就是基督自己，我們這些信祂的人就有共同的信。不是你有一種信，而我有另一種。基督臨到你時，你信了；祂臨到我時，我也信了。每當基督臨到一個人時，那人就信祂了。這進一步指明，信不是出於我們，乃是出於基督。我們靠著恩典，藉著信而得救；這既是神的恩賜，不是出於我們的行為，我們就沒有一個人有權利誇口，反而必須謙卑的說，『主，若不是你臨到我，我不會有任何的信。但是讚美你，你臨到了我，並且我也得著了信！主，你是我的信。』
玖 神的傑作
我們靠著恩典，藉著信而得救，成為神的傑作。十節說，『我們原是神的傑作。』『傑作』這辭在原文的意思是作好的東西，手工，或寫成的詩章。不僅詩詞作品，凡是表達製作者智慧和設計的藝術品，都是詩章。我們─召會─是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。
神創造了許多東西，但沒有一樣像召會這樣可親可寶，這樣貴重，這樣可羨慕。召會是神的傑作。作家、作曲家、和藝術家常常企望完成一個傑作，一件出類拔萃的作品。神創造諸天和地，但諸天和地不是神的傑作。照樣，神造了人，但甚至人也不是神的傑作。神在宇宙中的工作，只有一項是祂的傑作，這傑作就是召會。召會，神的傑作，乃是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。有甚麼工作比這更偉大？不僅如此，召會作為神的傑作，乃是團體的宇宙新人。（二15。）因著我們是從召會生活如同零亂的廚房這一面來看，所以不能領會召會是這樣一個傑作。但是，至終我們要看見，我們是基督的身體，也是新人，就是神的傑作。
拾 創造的
一 在基督耶穌裡
十節說，我們原是神的傑作，『在基督耶穌裡…創造的。』我們，召會，是神工作的傑作，乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明。我們藉著重生，在基督裡為神所創造，成為祂的新造。（林後五17。）
二 藉著神與人的調和
神的傑作是全新的，因為這傑作乃是神與人的調和。我們也可以說召會是一個調和品，是兩種生命調和在一起。反對者指控我們教導人說召會就是神。但我們沒有這樣說。然而，我們的確說召會是神與人的調和。神的傑作，祂偉大的工作品，乃是將祂自己作到人裡面，並將人構造到與祂自己成為一，而產生召會。
我們已經指出，這傑作是一篇詩章，一件彰顯製作者智慧、設計和美感的藝術品。召會是神的詩章，說出祂的智慧。根據三章十節，神要藉著召會，使祂萬般的智慧得著彰顯。詩章表現詩人的智慧。在要來的諸世代中，就是在千年國和永世裡，有一首獨一的詩章，就是召會，要彰顯神的智慧和設計。當我們看見新耶路撒冷時，我們要為著顯在這奇妙產品上的美麗、智慧和設計，而頌讚神。新耶路撒冷是神的詩章，神的傑作。當我們在新天新地中觀看這傑作時，我們會說，『這是宇宙中的最佳詩章！』這就是保羅寫以弗所二章的觀念。
三 為著善良的事工
最後，我們作為神在基督耶穌裡所創造的傑作，乃是『為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工』創造的。（二10。）神創造我們，要我們行的善良事工，不是我們一般觀念中的善事，乃是神所豫先計畫，豫先命定，叫我們行在其中的確定善工。這些善良事工必是指實行祂的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證，如以弗所書以下各章所啟示的。因此，我們必須實行神的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證。這些是神早先豫備好，要我們，就是祂的傑作，行在其中的。因此，二章四至十節啟示，我們已經靠著恩典得救，成為神的傑作，要我們行在神早先豫備好的善良事工裡。