以弗所書生命讀經 22-1
第二十二篇 從前遠離如今親近1
【讀經】
【禱讀】
以弗所二章一至三節給我們一幅我們本性光景的圖畫。在本篇信息中我們要看見，十一至十二節是描繪我們根據我們的身分而有的地位。由於我們犯罪的性情，我們原是在死的光景裡；根據我們的身分，我們原是遠離神、基督、神的國度、神的祝福、神的應許、和一切與神有關的事物。
壹 在肉身上是外邦人
關於我們身分的第一點，我們在肉身上原是外邦人。（11。）按照我們的身分，我們在肉身上是外邦人。
神所創造要成就祂定旨的人，原是純潔的，沒有罪或任何消極的攙雜。然而，因著人的墮落，撒但邪惡的性情，罪，進到人裡面，首先使人的身體成為肉體，滿了情慾，至終使整個人成了肉體。認真的說，神所造的是人的身體，不是肉體。但是當罪進到人的身體裡以後，身體的性質就改變，成了肉體。身體是神所造的純潔器皿，肉體是敗壞了的身體。神沒有在人的身體裡創造情慾，情慾是從罪來的。根據聖經，墮落的人至終全人都成了肉體。墮落的人是照著肉體而活，不是照著靈、良心或理性而活。因為在神的眼中墮落的人成了肉體，所以聖經說，『凡屬肉體的人，都不能本於行律法在神面前得稱義。』（羅三20。）這一節裡的『肉體』一辭，是指照著肉體而活，且成了肉體的墮落之人。
因為人整個成了肉體，人就受了破壞，無法成就神的定旨。既然人類全體不能成就祂的定旨，神就進來，從墮落的人類中呼召出一個族類─亞伯拉罕和他的子孫。神為了成就祂的定旨，吩咐他們受割禮，就是除掉他們的肉體。這意思是說，他們從墮落的人類中被分別出來，並從墮落的光景中被拯救出來。割禮使他們與其餘的人截然不同。他們稱為受割禮的人，就是從墮落光景中分別出來的人。其餘的人類稱為未受割禮的，就是留在墮落光景中的人。因為亞伯拉罕和他的子孫─蒙召的族類─是受割禮的，那些留在墮落光景中的人，就在肉身上成了外邦人。我們還未在基督裡以前，就是屬於這一類。
貳 稱為未受割禮的
十一節說，在肉身上的外邦人，『是那些憑人手所行，在肉身上稱為受割禮之人，所稱為未受割禮的。』這一節中『未受割禮』和『受割禮』都是指人，而不是指行動說的。受割禮的，是那些受了割禮的人；未受割禮的，是那些沒有受過割禮的人。
參 與基督無關
十二節說，『那時，你們在基督以外。』神給祂選民一切的福分，都具體的在基督裡面，而基督是從以色列人，受割禮的人中間出來的。我們未受割禮的外邦人，既與以色列人分開，就在基督以外，與基督無分無關。
肆 和以色列國民隔絕
十二節也說，我們是『和以色列國民隔絕』。『國民』在這裡是指神選民的公民權，如神的治理、祝福、同在等。人類因著墮落，喪失了神在創造裡定意給人的一切權利。神呼召亞伯拉罕，藉著割禮，將祂的選民帶回到這一切的權利裡。但我們未受割禮的外邦人，仍然和這些權利隔絕。
伍 在所應許的諸約上是局外人
根據十二節，我們也『在所應許的諸約上是局外人』。神的諸約就是祂的應許。祂的應許乃是祂的話，應許要白白的為祂的選民作一些事。這樣應許的話不是命令、要求或責備。關於神應許的基本思想，乃是祂的應許就是祂的話。沒有神的話，就沒有神的應許。
最終，神的應許經過必需的手續，得著法定，就成了有束縛力的約。在新舊約裡，神應許的話都已經法定成為有束縛力的約。你也許想知道使神的應許法定成為約，所必需的手續是甚麼。最好的例子就是主耶穌的死，為叫我們的罪得赦免。主應許祂要在十字架上流血，使我們的罪得著赦免。藉著祂流了寶血，赦免的應許就得了法定；藉著這個手續，祂的應許就成了約。
應許不像約那樣束縛人。人可以應許而不太受他的應許所約束。然而，我們一旦付了代價，使那個應許成為約，我們就受了我們所立之約的束縛。所付的代價就是使應許成為約的必要手續。
從亞伯拉罕到瑪拉基，神對祂選民所說的一切話，都是祂的應許，並且已經法定為祂的約。這些話包括整本舊約，從創世記十二章到瑪拉基書末了。因為這些話已經法定為神的約，所以舊約稱為遺命，那是約的另一個說法。整本聖經乃是一個約，舊約就是舊的約。
在我們相信基督以前，我們外邦人不僅和以色列國民隔絕，並且在神所應許的諸約上也是局外人。我們已經看見，神的應許就是神的話，而這應許已經成了有束縛力的約，並且神對祂子民所說的一切話，祂都已經法定為約了。我們得救以前，在神所應許的諸約上乃是局外人。
陸 沒有指望
根據我們得救以前的身分，我們是沒有指望的。神一切的福分都包含在基督裡，一切的公民權都與以色列國有關，並且一切的美事都應許在神的諸約裡。我們既在基督以外，和以色列國民隔絕，在神所應許的諸約上是局外人，就根本沒有指望。
柒 沒有神
我們在肉身上的外邦人，也是沒有神的。（12。）神是在基督裡；祂的治理和行動都是在以色列國民中；祂的賜福又是根據祂的諸約。我們在基督、以色列國民、以及神所應許的諸約以外，就沒有神，沒有神作我們的享受。