以弗所書生命讀經 24-1
第二十四篇 兩下創造成一個新人1
【讀經】
【禱讀】
在本篇信息中，我們要來看一個新人的創造。（弗二14～15。）這事在新約中非常重要，卻被大多數基督徒所忽略。
廢掉規條
基督死在十字架上時，不僅對付了罪、舊人、撒但和世界，也對付了規條。在十字架上，基督在祂的肉體裡廢掉了規條中誡命的律法。所以，基督藉著祂在十字架上的死，對付了五類的事：罪、舊人、撒但、世界和規條。今天似乎很少基督徒談到基督對付了規條，並且我懷疑曾否有人寫書論到這題目。大多數的基督徒以為我們的問題不外乎罪、舊人、撒但和世界。許多人以為只要這四件事受對付就好了。但這並不表示所有的問題都解決了；必須規條也受了對付，我們纔沒有問題。基督在十字架上必須廢掉規條，就是不同的生活或敬拜方式，祂纔能在自己裡面創造一個新人。
我們已多次聽過基督在十字架上完成了救贖，敗壞了魔鬼，審判了世界，並釘死了己。但也許你從未聽過基督在十字架上的死也是為著創造一個新人。基督要創造一個新人，就必須廢掉規條。基督藉著在祂的肉體裡廢掉隔離的規條，並藉著將猶太和外邦信徒創造成一個新人，而在所有的信徒中間成就了和平。猶太人和外邦人因著隔離的規條，被隔離達到極點。但他們兩下在基督裡，因著神聖的素質，已被創造成一個新的實體，就是一個團體的人，召會。由於沒有別的基督徒說到廢掉規條和創造新人，我們很有負擔講說這些事。
召會最高的一面
大多數信徒承認召會是『艾克利西亞』（ekklesia），就是蒙神呼召之人的聚集或會集。弟兄會強調召會的這一面，甚至把『艾克利西亞』繙為『會眾』（assembly），那是一個準確的繙譯。然而這還算不上是對召會基本『小學』程度的認識。對召會較為進步的觀念，是看見召會是神的家或家庭。對召會更高的領會，是看見召會是基督的身體。對召會最高的領會，是看見召會乃是一個新人。召會的這四方面，就像教育制度的四個階段：幼稚園、小學、中學和大學。我們需要從召會是會眾的『幼稚園』程度，進到召會是一個新人的『大學』程度。
基督徒在會眾、聚集裡的關係並不十分相近，在家庭中、在家裡則較為相近、親密。然而，我們不僅是神家裡的一分子，也是基督身體上的肢體；在身體裡，肢體之間的關係又更為親近。那些在會眾裡的人或家庭中的一分子，可能還會彼此分離；但是身體上的肢體不能與身體分離，除非是把肢體切斷。身體到那裡，肢體也必須隨著，沒有選擇的餘地。然而在一個新人裡的交通，甚至比在身體中更為親密。新人是團體的、宇宙的。信徒雖多，但在宇宙中只有一個新人。所有的信徒都是這團體宇宙新人的組成分子。願主給我們更多關於這個新人的亮光！我們必須承認，我們對召會的這一面，還沒有看見太多的亮光。召會是新人的這一面，是近幾年纔開啟的新發現。關於一個新人，我信主將來還要啟示得更多。
家庭比會眾更為親密，身體比家庭更高，而新人比身體還要高。因此，就著新人說，我們是來到召會最高的一面。雖然基督教教師說了許多會眾、家庭、身體的事，但是幾乎沒有人摸到一個新人這件事。這個缺欠，很顯然的見於英譯新美國標準本在以弗所四章二十二和二十四節的可憐繙譯。在這兩節中沒有用『人』這個字，反而二十二節繙成『放下老舊的己』，二十四節繙成『穿上新的己』。這在繙譯上是一個何等大的錯誤！英譯修訂標準本也採用『脫去舊性情』和『穿上新性情』，而在繙譯上造成很大的錯誤。這都是因著負責的譯者沒有正確的觀念或知識所造成的。不過，范恩（W. E. Vine）對這件事有些認識。在他的『新約字義解釋』裡，他說四章二十四節的新人是召會，因為那就是二章十五節所題的新人。新人既是由兩班人─猶太和外邦信徒─創造成的，就必定是一個團體的實體。
除非主在地上得著這個新人，否則祂就無法完成祂的定旨。今天基督徒中間的光景離神的目標太遠；對身體的談論雖多，卻沒有多少人對身體有正確的領會。不僅如此，基督徒甚至很少說到一個新人。召會的這一面需要完全得著恢復，這是何等重要！
神的目的是要得著一個團體的人
我們要看見一個新人，就需要對舊人有正確的認識。保羅在勸勉我們穿上新人之前，告訴我們要脫去舊人。（四22。）神創造天地之後，創造了人，但不是個別的人，乃是一個集合體。創世記一章二十六節說到人，同時用了單數和複數：『神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人（單數），使他們（複數）管理…。』這啟示神的目的總是要得著一個集體的人。神所造的團體人，因著人墮落受了破壞。神現在需要得著一個新人。為要產生這個新人，基督不僅要對付罪、舊人的墮落天性、撒但和世界，而且正如我們所指出的，祂還要廢掉規條。最攔阻神得著新人的，乃是規條。基督釘在十字架上時，不僅我們的罪、我們的舊人、撒但、和世界都釘在十字架上，一切的規條也都釘在十字架上。規條被釘在十字架上，不是為著赦免、聖別、勝過撒但、或分賜生命，乃是完全為著創造一個新人。
我們都熟悉約翰一章一節和三章十六節這樣的經節，但對以弗所二章十五節卻覺得陌生。這節說，『在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。』當基督的肉體釘在十字架上時，祂廢掉了規條中誡命的律法，好把猶太人和外邦人兩下，在祂自己裡面創造成一個新人。我們若把十五節和十六節同讀，就清楚看見，基督藉著十字架廢掉規條，並藉著十字架除滅仇恨，目的不是為著完成救贖或分賜生命，乃是為著將猶太人和外邦人兩下，創造成一個新人。
基督的死包括了一切受造之物
當基督在肉體裡被釘在十字架上時，整個舊造都包括在內，因為一切受造之物都與祂的肉體有關。根據希伯來十章，基督的肉體是由殿裡的幔子所豫表，其上繡著表徵活物的基路伯。因此，當基督釘在十字架上時，整個受造之物也釘了十字架。不僅如此，當殿裡的幔子裂開時，其上的基路伯也裂開了。這表徵當基督的肉體在十字架上被釘死時，一切受造之物也被釘死了。這是對釘十字架合乎聖經的認識。
倘若你問一個不信的猶太人，誰被釘在十字架上，他會回答說，『拿撒勒人耶穌。』你若以這個問題問一個新得救的人，他也許會說是他的救主耶穌基督死在那裡。一個長進的基督徒可能會回答說，是他和他的救主同釘在十字架上。一個更長進的基督徒也許會回答說，救主、他自己和魔鬼都一起釘在十字架上。比這些更有長進的基督徒也許會說，在十字架上，救主、己、魔鬼和世界都被釘了。我們若繼續問一個成熟且有亮光的基督徒，他也許會說，救主、己、撒但、世界和一切受造之物都釘死在那裡。倘若問我們這個問題，我們的答案就不僅應當包括前述五項，還要包括規條。基督的死了結了一切舊造；宇宙中一切消極的事物都被了結了。
在基督裡創造成的新人
基督在祂的肉體裡廢掉了規條中誡命的律法，但是祂沒有在祂的肉體裡創造新人。在祂的肉體裡，祂了結了消極的事物，好把猶太人和外邦人兩下，在祂自己裡面創造成一個新人。消極的事物在基督的肉體裡被了結，而新人（那當然是積極的）乃是在基督自己裡面有了新生的起頭。我們必須特別注意十五節裡的兩句話：『在祂的肉體裡』以及『在祂自己裡面』。倘若我問你，你今天在那裡；你應該說，『我先前是在基督的肉體裡，現今我是在基督自己裡面。在祂的肉體裡，我在十字架上被了結；但在基督自己裡面，我被創造成為一個新人的一部分。』
基督了結消極的事物之後，並沒有停在那裡。正如我們一再指出的，死是復活的門檻，引我們進入復活。雖然基督在肉體裡被釘在十字架上，但是這個死把祂帶進復活。在復活裡祂不再是在肉體裡，反而是奇妙的靈。在祂的肉體裡，我們這舊人被了結；而在奇妙的靈裡，我們被創造成一個新人。我們的舊人和舊性情被釘時，那與我們墮落性情有關的規條也被除滅了。然後在基督的復活和祂奇妙的靈裡，我們被創造成一個新人。說我們在出生之前就被釘，似乎不合理；但無論如何，在十字架上，在基督的肉體裡，我們被了結了，這是一個奇妙的事實。不僅如此，在我們出生前，我們也在奇妙的靈裡被創造成一個新人。