以弗所書生命讀經 50-2
第五十篇 活在愛與光中-2
【讀經】
【禱讀】
保羅在二節告訴我們，要在愛裡行事為人；在八節告訴我們，行事為人要像光的兒女。本章頭七節說到愛。如果我們在愛裡行事為人，我們就會保守自己遠離污穢。在愛裡行事為人，就是在與神親密的關係中行事為人。女兒與母親之間的親密關係，可用來說明在愛裡行事為人的意思。有些年輕女子與她們的母親享受一種親密的愛。她們愛她們母親所愛的一切。由於她們有這種對母親的愛，她們就不願拂逆母親的感覺；反之，她們在對母親親密的愛裡行事為人。同樣的原則，我們與父有親密的關係。我們是接受恩典的人，我們能在子裡來接觸父。在父面前，我們不僅享受恩典，就是愛的發表，我們也享受愛的本身。我們以非常親密的方式經歷這愛。因為我們這樣親密的享受神的愛，我們不願意作任何使父不喜悅的事。父恨惡淫亂、污穢和貪婪。我們若在愛裡行事為人，就會遠離這些事。因著我們愛父，我們不作任何事使祂的心擔憂。這是何等溫柔細緻的行事為人！這不僅是憑恩典而活，這乃是在愛裡行事為人。我們應當一直記得，我們是神的兒女，享受神的愛。我們也是聖徒，分別歸祂、被祂浸透。所以我們在日常的行事為人中，總是顧到父的感覺，因為我們親密的活在祂溫柔的愛裡。
愛與恩典之間的不同，可用母親和孩子之間的關係說明。有時孩子也許向母親要一些東西，然而，有時孩子只要享受母親愛的擁抱。從母親那裡得到一些表明母愛的東西，這是恩典；但安息在母親愛的懷抱裡，這是愛的實例。同樣的原則，我們接受了恩典，就是父愛的彰顯。但是當我們在交通中來到父面前，我們就進入祂的愛裡；這愛乃是恩典的源頭。
要指出真理與光的不同相當不容易。在我們的經歷中，常常可以領會神對我們是真理，是我們的實際。但有時我們來到神面前，我們感覺我們是在光中。這時，我們不僅經歷實際，我們也在光的本身裡。因此，經歷光比經歷真理更深。
我們不該僅僅照著真理並憑著恩典，還要在愛裡並在光中。在愛裡並在光中行事為人，比照著真理並憑著恩典行事為人更深、更柔細。
保羅在吩咐我們行事為人要像光的兒女之後，在九節插進一句括弧的話，論到光的果子：『光的果子是在於一切的善、義和真實。』善是光之果子的性質；義是產生光之果子的途徑或手續；真實就是實際，乃是光之果子真實的彰顯（神自己）。光的果子，性質上必須是善的，手續上必須是義的，彰顯上必須是真實的，使神得以彰顯，成為我們日常行事為人的實際。
保羅在說到光的果子時，只題到三件事物：善、義和真實，這是很有意義的。他不是說到聖別、恩慈、謙卑。他只題三件事物的原因，是因為在善、義和真實中之光的果子，與三一神有關。善，指光之果子的性質。主耶穌曾指出，只有一位是善的，就是神自己。（太十九17。）因此，這裡的善是指父神。那是善的父神，乃是光之果子的性質。
請注意，保羅在這裡不是說到光的工作，或是光的行為，乃是說到光的果子。果子是生命同其性質的事，光之果子的性質就是父神。
我們曾指出，義指光之果子的途徑或手續。義是產生光之果子的手續。在神格中，子基督是我們的義。祂來到地上，照著神的手續（這手續總是義的），產生一些東西。義是神的途徑，神的手續。基督照著神義的手續，成就神的定旨。（羅五17～18，21。）所以，光之果子的第二面是指子神。
真實是光之果子的彰顯。這果子必須是真實的，也就是說，必須是神的彰顯，就是隱藏之光的照耀。無疑的，這真實是指實際的靈，就是三一神的第三者。所以，父是善，子是義，那靈是真理、實際，這三者都與光的果子有關。
九節是行事為人像光之兒女的定義。如果我們行事為人像光的兒女，我們就會結出九節所描述的果子。我們藉著行事為人像光之兒女所結的果子，必定是在善、義和真實裡。我們行事為人像光的女兒，證據乃是看有沒有結出這種果子。
柒 驗證何為主所喜悅的
十節說，『要驗證何為主所喜悅的。』這句話與八節有關。我們行事為人不該愚昧、盲目或無知，乃要像光的兒女，驗證何為主所喜悅的。
捌 不要有分於黑暗無果子的行為
保羅在十一節說，『不要有分於黑暗無果子的行為，倒要責備。』黑暗無果子的行為是虛妄，光的果子卻是真實，實際。（9。）保羅囑咐我們，行事為人要像光的兒女，他也照樣囑咐我們，不要有分於黑暗無果子的行為。
玖 責備黑暗的行為
保羅在十一節囑咐我們，要責備黑暗無果子的行為。他在十三節說，『一切事受了責備，就被光顯明了；因為凡將事顯明的，就是光。』責備，在原文或作，暴露，揭發。
暴露人或責備人是一件頂難的事。人多半拒絕責備，並且對責備他們的人懷有敵意。墮落的人性裡有一種拒絕責備、斥責或暴露的元素。所以，如果可能的話，我們不該暴露或責備任何人。然而，有時責備是必需的。在這樣的時候，責備人的必須確定自己是非常清潔的。他就像一位外科醫生，在動手術前必須清除自己身上所有的細菌。如果你尚未得潔淨，你就沒有資格藉著責備人或暴露人，給人『施行手術』，因為你身上的細菌會把別人污染了。人的責備多半不成功，原因乃是責備人者本身不純潔，所以『開刀』後馬上就有了感染。我們要責備或暴露別人之前，自己必須是潔淨的，甚至是消毒過的。我們的思想、動機、感覺和意圖，都必須是清潔的。我們的心和我們的靈必須是純淨的。這是責備人者的一面。
另一面是關於受了斥責或責備的人。如果你被人責備，你不要試著去辨別責備你的人是否純淨。你只要接受責備、暴露。你若這樣作，你就蒙福。你會從睡覺中起來，基督就要光照你了。每一個責備，不管純淨或不純淨，清潔或不清潔，都是基督的光照。每當我們受責備的時候，我們應當說，『主，我為著你的光照敬拜你；這個責備是你的光照，我接受。』接受責備就是在光中行事為人。這意思是說，如果我們不願受責備，我們就是在黑暗中行事為人。如果我們真是在光中行事為人，我們就能從任何責備中得著益處。
拾 起來與站起
保羅在十四節說，『所以祂說，睡著的人哪，要起來，要從死人中站起來，基督就要光照你了。』睡著的人也就是死了的人，需要十一、十三節所說的責備。他需要從睡中起來，並從死人中站起。當我們責備或暴露在黑暗裡睡著並死了的人，基督就要光照他。我們在光中的責備、暴露，就是基督的光照。