腓立比書生命讀經 2-1
第二篇 在腓立比的召會1
【讀經】
腓一1：基督耶穌的奴僕，保羅和提摩太，寫信給所有在腓立比，在基督耶穌裡的聖徒，同諸位監督和諸位執事：
腓一5：為了你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通；
腓一6：我深信那在你們裡面開始了善工的，必完成這工，直到基督耶穌的日子。
腓一7：我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裡，無論我在捆鎖之中，或在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。
【禱讀】
腓一19：只要你們行事為人配得過基督的福音，...就是你們在一個靈裡站立得住，同魂與福音的信仰一齊努力；
腓二2：你們就要使我的喜樂滿足，就是要思念相同的事，有相同的愛，魂裡聯結，思念同一件事，
腓四2：我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裡思念相同的事。
在本篇信息中，我們要來看在腓立比的召會的一些特點。腓立比是古羅馬帝國馬其頓省的主要城市。（徒十六12。）藉著保羅第一次去歐洲盡職的旅程，（10～12，）歐洲的第一個召會在這城興起了。
壹 建立得有秩有序
腓立比一章一節保羅說，『基督耶穌的奴僕，保羅和提摩太，寫信給所有在腓立比，在基督耶穌裏的聖徒，同諸位監督和諸位執事。』這節指明在腓立比的召會建立得很有秩序。請注意保羅說到『聖徒，同諸位監督和諸位執事』。整本新約只在這一處有這樣的說法。保羅說到聖徒，同諸位監督和諸位執事，是很有意義的。每個地方召會，這獨一的一班人，乃是由眾聖徒組成的。眾聖徒是地方召會的組成分子。聖徒中間有帶頭的人，新約稱之為長老或監督。監督是地方召會的長老。（徒二十17，28。）『長老』是說到人，『監督』是說到功用。監督就是盡功用的長老。這裏說監督，不說長老，指明那些長老很盡責。
在第二世紀，以格那提（Ignatius）教導人說，監督高於長老。他聲言長老是地方性的，而監督行使職權的區域比地方來得大。然而，以格那提的觀念完全與聖經相反。新約清楚的指明，長老就是監督，監督就是長老。兩種稱謂是指同一班人。長老在召會中履行其職責時，乃是盡監督的功用。因此，監督與長老並不是兩班人。
在腓立比一章一節，保羅也題到執事。執事是地方召會中，在監督指導下服事的人。（提前三8。）英文的執事（deacon）是希臘字狄奧克諾斯（diakonos）的英語化形式，意思是服事的人。
腓立比一章一節給我們看見，地方召會是由眾聖徒，同領頭的監督和服事的執事組成的，這指明在腓立比的召會很有秩序。保羅不是說，聖徒『與』諸位監督和諸位執事，乃是說『同』諸位監督和諸位執事。繙作『同』的希臘字是個介系詞，實際上是『偕同』的意思。如果保羅用的是連接詞『與』，而不是介系詞『同』，就指明在地方召會中該有三班人─聖徒、監督和執事。但是他用『同』，就指明召會並不是分為這三班人。
今天組織基督教的觀念是說，召會裏要有各種不同的階級。但是，地方召會中的信徒有不同的階級是違反聖經的。新約聖經啟示，地方召會只有一班人，而這一班人是由所有的聖徒組成的。
在聖靈的引導之下，保羅刻意且慎重的用了介系詞『同』，而不用連接詞『與』。保羅用介系詞而不用連接詞是很有意義的。這指明在任何地方，只該有一個召會，包括當地所有的聖徒。我們感謝主，雖然有各種的分裂，主卻已經把我們恢復到召會起初的立場上：一地一會，包括所有的聖徒這獨一的一班人。
貳 在推廣福音上有交通
在腓立比的召會也在推廣福音上與保羅有交通。在一章五節，保羅說到『你們從頭一天直到如今，在推廣福音上所有的交通』。這裏的交通，意思是有分、交接。同一個希臘字在羅馬十五章二十六節也繙作『交通』，而在希伯來十三章十六節繙作『供輸』。在腓立比的聖徒，藉著使徒保羅的職事，在福音上有交通，有分於福音的推廣。這樣的有分，包括在財物上供給使徒，（腓四10，15～16，）結果使福音得著推廣。這種交通，使他們脫離個人主義和不同的心向，含示他們與使徒保羅是一，也彼此是一。這給他們立場經歷並享受基督，這是本書的要點。經歷並享受基督的生活，乃是推廣福音、傳揚福音的生活；不是個人的，乃是團體的。因此這裏說，『在推廣福音上所有的交通。』我們在推廣福音上越有交通，就越經歷並享受基督。這殺死我們的己、野心、喜好和選擇。
因著腓立比的信徒有分於福音的推廣，有分於神照著祂的經綸而有在地上的行動，他們就與保羅同享恩典。同享恩典，就是一同有分於並享受經過過程之三一神作恩典。使徒在辯護、證實福音時是這樣享受恩典的人，而腓立比的聖徒乃是他這恩典的同享者。恩典就是三一神經過種種過程，來成為我們的享受。藉著與保羅在推廣福音上有交通，腓立比人也享受這恩典。按照希臘文的用辭，他們成了保羅恩典的同享者，分享保羅所享受的恩典。
在腓立比的召會也為保羅禱告，（一19，）使他的喜樂滿足，並叫他歡喜，（二1～2，）且供給他物質上的需要。毫無疑問，這是非常美好的召會。
參 在他們中間有不合
儘管在腓立比的召會建立得很有秩序，且與保羅在推廣福音上有交通，然而在他們中間仍有不合。由此我們看見，不合是很難避免的。任何時候，任何地方都可能有不合。不合起源於我們的意見；意見來自心思─魂的主要部分。在腓立比書中，保羅時常說到魂、心思和思念。在一章二十七節和二章二十節，他用『同魂』一辭；在二章二節，他說到『魂裏聯結』。
今天我們在召會生活中必須在魂裏是一。基督徒常說在主裏是一，或在靈裏是一，但你聽信徒說過在魂裏是一麼？除非我們在魂裏是一，否則，我們的一就不實際。我們的一不過是隔牆拉手。基督徒談論合一，但他們仍然各持己見。保羅對一的觀念是不同的，在腓立比書中他明白指出，我們必須在魂裏是一。
要在魂裏是一，我們的心思必須變化且更新。羅馬十二章二節說到藉著心思的更新而變化。你的心思很可能非常老舊，甚至年輕人也可能如此。但如果你的心思得了更新，就算你是個老人，你的心思也會是新的，是新鮮的。我能見證，基督從來沒有以任何方式屈改我的心思，但是祂的確一直在更新我的心思。
我們的心思老舊有一個原因，就是我們忘不掉已往的不愉快。幾年前發生在你身上的一件事，到如今你還不願忘記。這意思是說，就在這一件事上，你沒有赦免人，因為真正的赦免含示忘記被得罪的事。因著有些聖徒牢記已往被得罪的事，他們的心思就老舊了。如果我們的心思老舊，便會造成難處，且導致不合。因此，我們都要有更新的心思，這是非常要緊的。
腓立比召會惟一的缺點，就是不同的意見所引起的不合。在腓立比四章二節保羅說，『我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裏思念相同的事。』這兩位帶頭的姊妹是保羅的同工。然而，她們的思念卻不同。她們思念上的不同，可能不是關乎世俗的事，而是與神在地上的行動有關。就著這事，她們在魂裏有不同的意見。因這兩位姊妹在靈裏仍然是一，所以她們沒有分裂。但在實行上，她們中間因著觀念不同而有不合。這樣的不合，在那個非常美好的腓立比召會中，乃是一個缺欠。因著她們中間的不合，腓立比的聖徒就不能同魂傳揚福音。（一27。）
在二章二節和四章二節，我們看見腓立比的聖徒沒有思念相同的事，沒有相同的愛，沒有在魂裏聯結，沒有思念同一件事。今天在主的恢復中有些聖徒的光景也是一樣。主得著這些人來為著祂的恢復，他們知道召會的立場，也尊重這合一的立場。但是，他們不與其他的聖徒思念相同的事，他們沒有相同的愛，也沒有在魂裏聯結。他們能說，他們在靈裏與眾聖徒是一，這是事實；但他們不能說，他們在魂裏是一，思念相同的事，甚至思念同一件事。