腓立比書生命讀經 19-2
第十九篇 以認識基督為至寶2
【讀經】
腓三5：論割禮，我是第八天受的，我是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；
腓三6：按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。
腓三7：只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。
腓三8：不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，
【禱讀】
腓三7：只是從前我以為對我是贏得的，這些，我因基督都已經看作虧損。
腓三8：不但如此，我也將萬事看作虧損，因我以認識我主基督耶穌為至寶；我因祂已經虧損萬事，看作糞土，為要贏得基督，
你在主的恢復裡，得著加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書向你打開之前，你對基督認識到甚麼程度？也許你只知道，基督是神的兒子，父因著祂的憐憫，差遣基督，為了拯救罪人死在十字架上。你知道祂是童女所生，死在十字架上，從死人中復活，並且被高舉到諸天之上。你相信祂是你親愛的救贖主，是你寶貴的拯救主，這樣你便得救了。然後你知道你需要祂幫助你，過一種榮耀父的生活。這樣認識基督雖好，但是對祂這樣的認識太有限了。
四十八年以前，我對基督的認識也是這麼有限。但是，從一九三二年開始，主藉著祂的恢復，漸漸揭去帕子，使我對祂有更完滿的認識。一點一點的，帕子就都挪去了。我相信，主恢復裡的許多聖徒都能作同樣的見證。
直到最近我纔注意到基督的延展無限。有一天，當我正說到歌羅西書所啟示的基督時，我自然而然用『延展無限』一辭；並且指出歌羅西書所啟示的基督是延展的，甚至是延展無限的，因為基督比整個宇宙更廣闊。祂是無法測量、無限無量的。因此，祂不僅是包羅萬有的，也是延展無限的。
照聖經所說，基督實在是包羅萬有的。一九三二年，我初次看見基督的包羅萬有，就循著這條線來盡職事。雖然聖經清楚的啟示基督的包羅萬有，但是許多信徒聽見我們這樣說，還大感驚奇。
歌羅西二章十六至十七節說，『所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。』這些經節指明，基督是我們的喫喝、節期、月朔和安息日。祂是宇宙中一切正面事物的實體、實際和實質。祂是我們所呼吸之空氣的實際，也是我們所喫之食物的實際，還是我們所享受之陽光的實際。此外，祂是三一神的實際，也是人的實際。
我們教導基督是包羅萬有的，是宇宙中一切正面事物的實際時，有些人竟然指控我們教導汎神論。他們指控我們把神等同於物質的受造之物。我們徹底棄絕汎神論，並且宣告這是屬魔鬼的教訓；我們絕沒有傳汎神論。然而，照聖經所說，我們的確教導說基督是神，是人，也是一切正面事物的實際。但這並不是說，宇宙中物質的事物就是神自己。我們不是神，我們也絕不會在神格上變成神。然而，基督在我們裡面；並且實際說來，祂甚至要逐漸變成我們。歌羅西三章十至十一節說，『並且穿上了新人；這新人照著創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』這兩節也指出基督的包羅萬有。在新人，身體，召會裡，沒有希利尼人，也沒有猶太人。同樣的，沒有中國人和美國人、德國人和法國人。在新人裡，基督是一切，又在一切之內。祂是一切的肢體，又在一切的肢體之內。這意思是說，在新人裡，基督是你，基督是我。祂實在是包羅萬有，也是延展無限的。
我們急切需要以認識基督為至寶
保羅從前在猶太教中的時候，對包羅萬有的基督是盲目的。基督一直存在，是延展無限的一位，保羅對祂卻一無所知。那時，保羅對律法有透徹、卓越的認識。但是有一天，他在往大馬色的路上，基督向他顯現，呼叫他，說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（徒九4。）雖然保羅不認識基督，也看不見基督，他卻一直逼迫基督。保羅得著主的啟示，悔改歸主之後，就有鱗片從眼睛上掉下來。他的眼睛被開啟，就開始看見基督並認識基督。他越看見基督，就越認識基督。所以，他在腓立比三章八節說，他以認識他的主基督耶穌為至寶。
對基督的認識確實是至寶。你若見證基督是至寶，卻對祂沒有認識，那你只不過是根據傳統說說而已。事實上，你的話語極其無知。因著你自己對基督沒有卓越的認識，你所說的是你不知道的。除非我們對基督有卓越的認識，不然，我們無法說基督是寶貴的。我們急切需要對基督至寶的認識。保羅迫切要得著對基督至寶的認識，到一個地步，他願意因這認識，將萬事看作虧損。
我們可以用觀光客在香港購物為例，說明如何得著對基督之認識的至寶。那裡的商人知道如何陳列他們的貨品，特別是珠寶，以吸引觀光客。觀光客看見展示的珠寶，通常都很興奮。進一步的，他們認識了這些東西的寶貴。他們進入商店之前，對這些珠寶的寶貴毫無所知。一旦他們看見了，也知道了這些東西的寶貴，就願意付代價來得著牠們。同樣，我們需要有啟示，知道基督的寶貴，祂的無上寶貝。
在本篇信息中，我的負擔不是在道理的一面；我的負擔乃是，我們都要看見異象，得著基督是至寶的啟示。我們若得了基督是至寶的啟示，我們自然會以認識基督為至寶。
三章八節說到以認識基督為至寶，而對基督真實的經歷乃是在十節。不過，對基督的認識是基本的。我們所說的認識，實際上是指關乎基督和祂是至寶的啟示，異象。當保羅在宗教裡瞎眼的時候，他看不見基督；他只能看見律法。因此，他以認識律法為至寶。但是，基督向他啟示之後，他就開始以認識基督為至寶。他被對基督之認識的至寶所奪取，並且因著這認識的緣故，願意丟棄萬事，看作虧損。