腓立比書生命讀經 22-1
第二十二篇 模成基督的死，以達到那從死人中傑出的復活1
【讀經】
腓三10：使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
腓三11：或者我可以達到那從死人中傑出的復活。
【禱讀】
腓三10：使我認識基督、並祂復活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
腓三11：或者我可以達到那從死人中傑出的復活。
民族特性的影響
我們很容易看見，物質的事物在我們的生活中可能成為基督的代替品，或阻撓我們享受祂。但我們不容易看見，非物質的事物，如宗教、哲學和文化，也可能成為基督的代替品。歷年來，我見過好些不同國籍的屬靈人，他們是真正尋求主的人。然而，他們在屬靈上雖然長進到某種程度，但幾乎沒有一個活在本國的文化以外。例如，在中國所有真正尋求基督的人中間，很少人活在中國倫理的哲學以外。這種哲學已作到他們裡面。為這緣故，甚至最好的基督徒也免不了受其影響。這不是說，這些倫理教訓是錯誤的。歷世紀以來，這些教訓一直被用來保守人。問題乃是：這樣的倫理
教訓是在基督自己以外的事物。我們照著某種倫理教訓而活，這不是神的願望。倫理不是新造的一部分，也不是屬於基督、那靈、或復活生命的事物。任何屬於基督的事物，必定是在復活裡，在新造裡，並屬於那靈。
倪弟兄是一個能分辨倫理與基督的人。我從未見過一個人比他更清楚認識基督與倫理的不同。有一次他與我透徹交通到基督與照著孔子教訓所發展之倫理的不同。然而，中國人中間許多尋求的基督徒無法分辨這個不同。問題不單是他們沒有活在中國倫理的哲學以外，更嚴重的問題是他們不知道中國哲學的倫理與基督的不同。
關於這點，我擔心許多在主恢復裡的聖徒，雖然多年在這職事之下，卻仍未能正確分辨哲學的倫理與基督。不但如此，甚至那些略有分辨力的人，仍可能不知不覺或潛意識的活在倫理的範圍裡，過於活在基督裡。我們的倫理也許非常好，但這樣一種倫理的生活不是在復活裡的生活，與基督、那靈、或新造無分無關。
我能見證，因著主的憐憫，我能分辨基督與倫理的不同。基督全然在中國的倫理以外；基督與倫理無關，倫理也與基督無關。但我雖然有這種分辨力，卻沒有把握，在日常生活中，我是全然在倫理的範圍以外，而完全在基督裡。至少在某種程度上，我很可能仍在倫理教訓的影響之下。惟有當我完全被帶進復活裡並且被提時，我纔會有把握，我是全然在基督裡。目前，我只能見證我有分辨力，但並非我已活在倫理的範圍以外，而完全在基督裡。毫無疑問，倫理教訓非常好，但這些教訓不是基督。要活在倫理以外，而活在基督自己裡面，第一步就是要發展對倫理與基督的分辨力。
倫理對中國基督徒的影響，正如各國的文化對不同國籍的基督徒的影響一樣。多年前，我應邀為貴賓，住在英國一個地方，當地的基督徒以屬靈聞名。我在那裡的時候，留意到當地的聖徒非常照著英國的外交手腕而活。長老們尤其如此。長老們順從領頭的長老，他們同他在一起的時候，和氣有禮；但他們不時會說到他消極的事。雖然這地方是許多屬靈書報的發源地，但當地的信徒實際上沒有彰顯多少真正的屬靈。反之，他們照著他們那種外交手腕而活。他們愛主是沒有疑問的。但在日常生活中，他們實行外交手腕，而沒有活在基督裡。正如中國哲學的倫理已經作到中國人的血輪裡，英國的外交手腕照樣也已經作到那些英國聖徒裡面。
我舉這些例證，是要指出一個事實，信徒無論多認真尋求主，他們仍在其民族特性的影響之下。在日常生活中，他們受文化的影響，過於受基督的影響。保羅說他將萬事都看作虧損，不但指物質的事物，也指宗教、哲學、和文化這類的事物。我們也許願意因基督將物質的事物看作虧損，卻沒有將文化或民族特性看作虧損。但保羅把宗教、文化、和民族特性看作糞土、垃圾，為要贏得基督，並且給人看出他是在祂裡面。這些事物也許非常好，卻不是在復活裡，也不是在新造裡；並且不是屬於基督或那靈。
需要以認識基督為至寶
我們也許非常愛主，並且天天花時間將自己禱告到那靈裡，但在實際的生活中，我們也許活在基督以外的事物中。中國的聖徒也許活在倫理中，英國的聖徒也許活在外交手腕中。我們很自動、自然的就這樣生活。我們何等需要基督為至寶的異象。我們若以認識基督為至寶，就會看見祂遠超最好的民族特性。我們會認識，基督遠比我們文化的各種元素優越。惟有以認識基督為至寶，會使我們免於一切不是基督自己之事物的影響。
我們相當容易應用基督作我們的平安、喜樂和安息。但我們思想基督更高的方面，就發覺相當難應用。例如，基督是神經綸的奧祕。雖然我們可能知道祂是神經綸的奧祕，但我們在日常的行事為人裡，不容易在這方面應用祂。基督這方面與我們日常生活之間的差距極大。我們也發覺很難經歷基督作一切正面事物的實體、實際。我們急切需要為此禱告。
雖然光在我們中間照耀明亮，但在我們的日常生活中似乎不太有果效。在聚會中，在光的照耀之下，我們也許對基督的寶貴有深刻的印象，但我們散會後回家，卻依然故我。我們迫切需要禱告，使我們看見對基督之認識的至寶。我們若真實、實際的有這樣的認識，我們為人生活中一切不是基督自己的元素，都會被治死。以認識基督為至寶，廢掉我們民族特性和本國哲學的影響。我能從經歷見證，以認識基督為至寶，消殺一切在我們日常生活中頂替基督的美好事物。
基督復活的大能
在腓立比三章十節保羅說到基督復活的大能。基督復活的大能，就是使祂從死人中復活的復活生命。（弗一19～20。）基督神聖的生命包含復活的元素。甚至在祂復活以前，祂就能對馬大說，『我是復活，我是生命。』（約十一25。）基督復活生命的實際，乃是那靈。復活是抽像、奧祕的；沒有人能解釋。但我們能認識那靈作為復活的實際。基督的靈是基督復活的實際。因此，基督的靈在那裡，那裡就有復活。因為這靈現今在我們裡面，所以基督復活的大能也在我們裡面。
我們不該受靈恩派的觀念影響或左右，以為我們若禁食禱告一段時期，就會忽然得著屬靈的能力。照著這觀念，神聖的能力會忽然降在禱告禁食的尋求者身上。這與新約裡所啟示真正屬靈的路不合。真正屬靈的路，乃是我們相信主耶穌時就得著重生，那靈就分賜給我們，並且在我們裡面成為復活的大能。
我們可用康乃馨的種子說明復活生命得釋放的路。康乃馨的種子雖然非常小，卻包含能產生康乃馨植物的生命能力。既然這生命的元素已經在種子裡面，就無須從外面將能力加給種子。惟一需要的是種子落在地裡死了。種子若經過死，牠的外殼就會破裂，生命就會得釋放，不是從高處，乃是從種子裡面釋放出來。
模成基督的死
這康乃馨種子的例證與新約的啟示一致。我們重生的人，有神的種子在我們裡面。按照約壹三章九節，神的種子住在凡神所生的人裡面。這種子包含神聖的生命，這生命就是復活的大能。復活的生命要從種子裡面得釋放，種子的外殼就必須破裂。這需要受苦。
在腓立比三章十節保羅繼續說到同基督受苦的交通，以及模成祂的死。同基督受苦的交通，就是我們有分於祂的受苦。基督在祂一生中，經過了破碎的過程，使生命的能力能從祂裡面得著釋放。尤其當祂死於十字架的時候，祂就被破碎。神聖生命的種子已栽種到我們裡面；現今我們也需要被破碎，使種子裡面生命的能力能得著釋放。我們外面的人若被破碎，我們裡面的種子就能釋放其生命的能力。
至終，這外面的人被破碎的過程，會使我們完全模成基督的死。這樣，基督的死就成為使我們被破碎的模子，或模型。然後在日常生活中，我們就能將基督應用到我們的每一需要上。我們若需要能力，祂就會成為我們的能力。我們若需要忍耐，祂自己就會成為我們的忍耐。這就是認識基督，經歷祂，並享受祂。