腓立比書生命讀經 32-2
第三十二篇 恩典、救恩、那靈與基督 2
【讀經】
腓一7：我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裡，無論我在捆鎖之中，或在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。
腓一19：因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。
腓一19：因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。
腓一20：這是照著我所專切期待並盼望的，就是沒有一事會叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大，
腓一21：因為在我，活著就是基督，死了就有益處。
【禱讀】
腓一7：我為你們眾人有這樣的想法，原是應當的，因為你們有我在你們心裡，無論我在捆鎖之中，或在辯護、證實福音的時候，你們眾人都與我同享恩典。
腓一19：因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。
腓一19：因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。
辯護、證實福音
保羅在受監禁，和辯護、證實福音時，都經歷神。在腓立比一章七節保羅說到『辯護、證實福音』；他在這裡沒有題到傳揚福音。傳揚福音並不特別，但辯護、證實福音卻是特別的事。在消極方面，保羅辯護福音，抵禦那屈改、曲解福音的異端，如他在加拉太書裡所對付的猶太教，和在歌羅西書裡所對付的智慧派。在積極方面，保羅用他書信中所揭示，一切關乎基督與召會之奧祕的啟示，證實福音。在保羅的時代，福音已經被猶太教和希臘哲學屈改、曲解。因為他辯護福音，他就受逼迫。熱中猶太教者和希臘哲學家都對他不悅。此外，保羅更證實福音。他積極的使人清楚福音的目標。
福音的目標是基督與召會。保羅傳講一篇又一篇的信息，告訴人關於神的經綸。他教導基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。這樣，他證實福音，使所有接受福音的人都清楚福音積極的目標。
今天也有辯護、證實福音的迫切需要。很少基督徒願意說到召會。結果，即使他們傳揚福音，許多人也不認識福音的目標。他們傳揚福音的目標不過是拯救罪人，得著靈魂。因此，我們需要告訴人福音的目標，藉此證實福音。然而，我們若這樣作，就會遭遇反對。辯護福音和證實福音，都是艱鉅的工作和沉重的擔子。經歷的恩典
因著辯護、證實福音，保羅受到逼迫、捉拿和監禁。所交給他辯護、證實福音的責任，需要神聖的供應。這無法用平常的方法完成。保羅需要神聖的加強和加力。這神聖的力量和能力就是三一神自己。保羅辯護、證實福音時，神與他同在而供應他。不但如此，保羅正遭受逼迫、譏誚和嘲笑。若沒有特別神聖的供應，沒有一個平常的人能忍受這樣的對待。但保羅在被監禁時，能享受神並經歷祂。至終，保羅所經歷這位經過過程的三一神成了他的恩典。腓立比的信徒非常蒙福，有分於保羅的恩典。這就是說，他們有分於保羅的神─他所經歷的神。
現在我們領會『我的恩典』這辭的意義。這是指保羅所經歷、享受、並有分的神。這不是客觀的恩典，乃是主觀經歷上的恩典。這樣的恩典與僅僅解釋為不配得的恩惠者很不相同。我們曾一再指出，恩典實際上是活的、神聖的人位，三一神，經過了過程，對我們成為恩典。
在主裡喜樂
保羅所經歷的恩典，成了他的救恩。凡保羅所享受於三一神的，都成了他的救恩。保羅必定是愛國的猶太人，他愛他的國家，並且極其厭惡羅馬帝國主義。因著他傳揚主耶穌基督，他成了囚犯，落在羅馬帝國主義者的控制之下。事實上，將保羅交給羅馬人的，是他的同胞。毫無疑問，保羅在監牢裡遭受逼迫時，必定在思想他的工作。在他被監禁以前，他的工作美妙而有能力，甚至在歐洲擴展。但如今他的工作停止了。有些與他同時代的人，由於私圖好爭，歡喜看見保羅在監牢裡受限制，不能完成他的工作。保羅若在這樣的景況中哭泣，就會被擊敗並且羞愧。然而，我們從腓立比書知道，保羅沒有哭泣，反倒在主裡喜樂。在這短短的一卷書裡，保羅一再說到喜樂。這指明他在監牢裡時，乃是在主裡喜樂。侍衛沒有聽見他哭泣，反而能聽見他喜樂。在此，保羅經歷並享受三一神作恩典，這恩典成了他的救恩。他所遭遇的一切，都叫他得救。
保羅被主使用，帶腓立比的人歸向基督，他無疑滿了喜樂。然而，保羅若只能在那種環境中喜樂，卻不能在監牢中喜樂，就不是真正的得勝者。保羅不僅在腓立比的工作興旺時喜樂；在監牢裡，當他為著主的工作受限制時，他也喜樂。在此我們看見真正的得勝。這得勝就是救恩，就是保羅的救恩。不但如此，我們曾指明，保羅的救恩就是他的恩典，神自己作他的享受。所以，保羅的恩典就是他的救恩，他的救恩就是他在最艱難的環境中扶持他的三一神。這樣的救恩不是客觀的，而是非常主觀的、可經歷的。這就是在腓立比書裡保羅沒有以神學的方式，也沒有以客觀道理的方式，卻以直接、主觀、個人、經歷的方式說到神的原因。保羅能說，『我的恩典一點不差就是我的神。神是我的恩典，主是我主觀、經歷上的救恩。』
經歷那靈
三一神能成為保羅經歷上的救恩，因為今天神就是那靈。為這緣故，在說到救恩的上下文裡，保羅也題到那靈。
三一神若要成為我們的經歷和享受，就必須是那靈。一章十九節的那靈實際上就是三一神。約翰七章三十九節說，『那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。』在三十七節主耶穌站著高聲說，『人若渴了，可以到我這裡來喝。』祂也說信入祂的人，從他們腹中要流出活水的江河來。（38。）照著三十九節，耶穌這話是指著那靈說的。那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀，也就是還沒有完全經過過程。但如今主耶穌既得了榮耀，完全經過過程，那靈就在這裡給我們享受。這位靈乃是經過了神聖的過程，對我們成為便利的、作我們全備供應的三一神。
我們只要呼喊『哦，主耶穌』，就能經歷那靈。我們從我們的經歷見證，我們呼求主耶穌的名，就飲於那靈。我們早晨在戶外深呼吸，裡面就覺得新鮮；照樣，我們藉著呼求主耶穌接受那靈，裡面也覺得新鮮。
藉著呼求主接受那靈，不是奧祕派的實行。不，這是奇妙屬靈的實際，如此甜美、舒暢、並可享受。我們呼求華盛頓、林肯、柏拉圖、或孔子這些人的名，不會有這種經歷。但我們說，『主耶穌，我愛你，』我們就覺得何等不同！這不是迷信，或僅僅心理作用，乃是運用我們重生的靈享受主。
讚美主，祂如今在我們的靈裡！因為我們的神對我們如此主觀，無論我們在那裡，祂都與我們同在。只要藉著呼求祂，我們就接受祂，享受祂，並經歷祂。藉著呼求主的名，或用聖經裡的幾句話禱告，我們就享受那靈同祂全備的供應。那靈是實際上成為我們救恩的一位。我們已經指出，我們的救恩就是我們的恩典，我們的恩典就是我們對神的享受。
享受那靈並顯大基督
我們享受那靈並有分於祂時，基督就顯出來並得著顯大。一面，我們享受那靈；另一面，得著顯大的是基督。照著聖經並照著我們的經歷，都是這樣。我們呼喊『主耶穌』，裡面就享受那靈。但享受那靈的結果，乃是基督得著顯大。祂就成為我們的彰顯。
在我們的經歷中，恩典、救恩、那靈、與基督實際上就是一。我們的恩典就是我們的救恩；我們的救恩就是那靈；那靈就是得著顯大的基督。我們也可以說，得著顯大的基督就是內住的靈，內住的靈就是我們的救恩，我們的救恩就是我們的恩典，也就是我們所享受並經歷的三一神。