腓立比書生命讀經 57-2
第五十七篇 滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活（二） 2
【讀經】
腓四1：所以，我所親愛所切慕的弟兄們，我的喜樂和冠冕─親愛的，你們要這樣在主裡站立得住。
腓四2：我勸友歐底亞，也勸循都基，要在主裡思念相同的事。
腓四3：是的，我也求你這真實同負一軛的，幫助她們；她們在福音上曾與我和革利免、並我其餘的同工一同努力，他們的名字都在生命冊上。
腓四4：你們要在主裡常常喜樂，我再說，你們要喜樂。
腓四5：當叫眾人知道你們的謙讓宜人。主是近的。
【禱讀】
路二四29：他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。
路二四30：到了同他們坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。
叫人知道我們的謙讓宜人
謙讓宜人就是基督作我們的生活。我們所活的基督成了我們的謙讓宜人，也成了別人所知道的謙讓宜人。我們若有這樣的看見，就會領悟謙讓宜人具有重大的意義。牠絕不是基督徒生活中一個孤立的美德。相反的，謙讓宜人在我們的基督徒生活中，實在就是基督的同義辭。一面，我們可以說，我們基督徒的生活就是基督；另一面，我們可以說，基督徒的生活就是謙讓宜人的生活。因此，叫人知道我們的謙讓宜人，意思就是叫人知道我們的基督。
我們若不能叫人知道我們的謙讓宜人，那我們只不過在道理或用辭上有基督，在我們的經歷上卻沒有基督。青年人，你們的父母也許知道基督在你們裡面。然而，你們必須叫父母知道你們的謙讓宜人，好叫他們知道基督。我們必須叫我們每天所接觸的人知道我們的基督。這就是叫眾人知道我們的謙讓宜人。
我盼望強調一個事實，就是謙讓宜人一點不差就是基督自己。我們可以在道理上談論基督，但在我們的經歷中必須有謙讓宜人。叫人知道我們的謙讓宜人，就是叫他們知道我們所經歷、所活、所顯大的基督。這乃是在基督徒經歷的光中對四章五節正確的領會。
腓立比書的每一章都啟示基督。然而，在四章裡，保羅用了一個特別的辭─謙讓宜人，來表示在我們經歷中的基督。不要以為腓立比四章的水平比一、二、三章的水平低。不，四章有基督給我們經歷，並藉著我們得以彰顯為謙讓宜人。我們可以說，我們基督徒生活的中心點就是基督。我當然同意這個說法；但是從我們基督徒實際經歷的觀點來看，基督徒生活的中心點乃是謙讓宜人。謙讓宜人是個包羅萬有的基督徒美德。謙讓宜人包含愛、忍耐、恩慈、謙卑、憐恤、體諒、以及服從，就是心甘情願的降服。我們若有這樣一個包羅萬有的美德，也就有了公義與聖別。
基督徒的生活乃是一種滿了謙讓宜人卻一無罣慮的生活。惟有當我們有了謙讓宜人，我們纔會有一無罣慮的生活。我們的全人若是滿了謙讓宜人，就沒有任何空間讓罣慮進來了。
合式並合宜
謙讓宜人的希臘字在不同的譯本裡有不同的譯法。有些譯本將這個希臘字繙作讓步（yieldingness）。中文和合本繙作謙讓的心。這些領會都沒有錯，不過都相當膚淺。還有一些譯者指出，這個希臘字的意思是合理的、體諒人的、合宜的、合式的。一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。
有些聖徒好是好，但他們就是擺得不合式。他們從一地遷到另一地，但是他們不論往那裡去都不愉快。這些聖徒擺得不合式，原因在於他們不謙讓宜人。不論景況或環境如何，一個謙讓宜人的人總是擺得合式的，他的行為總是合宜的。
謙讓宜人也包括和平、溫和與溫柔。你若合理、體諒人，又能擺得合式，那麼毫無疑問，你必是溫柔的、有恩慈的、溫和的、和平的，你也是柔和而有節制的，對別人滿有憐恤。我們已經在前一篇信息中指出，與謙讓宜人相對的，乃是合法的苛求。缺少謙讓宜人的人，對別人總會強行苛求。但謙讓宜人的意思是我們以少於我們所當得的為滿足。阿福德（Alford）說，謙讓宜人的原文意不嚴格要求合法的權益。例如，某一樣東西也許是我們的，但我們不照著嚴格的、合法的權益去要求享用。這就是謙讓宜人。
基督的謙讓宜人
主耶穌的生活是謙讓宜人最好的說明。想想祂如何對那兩個往以馬忤斯去的門徒說話。路加二十四章十五節說，這兩個門徒『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行』。主耶穌對他們說，『你們走路彼此交談的是甚麼事？』（17。）兩個門徒的其中一位帶著責備的口吻說，『獨有你在耶路撒冷作客，不知道這幾天在那裡所發生的事麼？』（18。）主好像一無所知的問道：『甚麼事？』（19。）然後他們就開始告訴祂關於拿撒勒人耶穌的事，他們形容祂是個『申言者，在神和眾百姓面前，行事說話都有大能』。他們接著又說，祭司長和官長把祂解去定了死罪，釘祂十字架。主比這兩個門徒知道得更多，卻聽這兩個門徒講說，這看出主是何等的謙讓宜人！他們走了一段相當長的路程，『將近他們所要去的村子，耶穌好像還要往前行。』（28。）然而，『他們卻強留祂說，請你同我們住下罷，因為時候晚了，日頭已經平西了。耶穌就進去，要同他們住下。』（29。）主甚至與他們一同坐席。當祂拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們的時候，『他們的眼睛開了，這纔認出祂來。』（31。）在這整個過程中，我們看見主的謙讓宜人。
除了主耶穌以外，沒有人曾經實行這樣謙讓宜人的生活。你若讀名人傳記，就會看見，沒有人是真的謙讓宜人。但你若讀四福音書，就會看見，主耶穌的人性生活滿了謙讓宜人。主耶穌對祂的門徒滿有謙讓宜人。你能找到主耶穌『開除』門徒的事例麼？甚至對猶大，主耶穌都是謙讓宜人的。
基督作我們的謙讓宜人
我們在召會生活中需要謙讓宜人，特別是在我們一同服事的時候。假如某一位姊妹服事得不恰當，與她一起服事的姊妹至少面臨四種選擇：走開、和她一同糟糕的服事、糾正她、或盡力改進她。這四種選擇當中，沒有一個含有謙讓宜人。倘若這位姊妹有謙讓宜人，她當然不會走開而不顧另一位姊妹。至少她會與那位姊妹一同服事一段時間，然後運用智慧來看那位姊妹的光景，再決定能不能在愛裡說一點糾正或改進的話。倘若那位姊妹不能接受這樣的話，這位姊妹就要再等候。至終，她會有機會說話，不是照著自己的意念，乃是照著那靈的引導。這就是謙讓宜人。我們若都有謙讓宜人，召會就會美好的建造起來。
謙讓宜人這美德是包羅一切的，包括愛、恩慈、憐憫、合理、能擺得合式、以及許多其他的美德。現在我們也許能明白，保羅為甚麼在一卷這麼深的論到經歷基督的書末了說到謙讓宜人。當保羅勸勉我們當叫眾人知道我們的謙讓宜人，他所說的話是具有重大意義的。沒有一個人憑著天然的生命可以滿足這樣的要求。孔子也許非常好，但他還是有罪、墮落的。惟有主耶穌過一種滿了謙讓宜人的生活，而今天惟有基督纔能成為我們完全的謙讓宜人。我們若要總括基督人性美德的總和，最適當的辭就是謙讓宜人。叫人知道我們的謙讓宜人，就是過彰顯基督的生活，這生活乃是彰顯我們所憑以活著的基督。這樣的生活就是基督自己作一切人性美德的總和。這就是基督作我們的謙讓宜人。